山东省青岛市2017届高三一模语文试题及答案

阅读下面的文字，完成1～3题。
　　中国苗族第一寨 —— 西江千户苗寨，座落在贵州省雷公山北麓，包括平寨、东引、羊排、南
　　①
　　贵4个行政村 ， 11个自然寨，是世界上最大的苗族聚居村寨。
　　②
　　站在观景台鸟瞰，由衷佩服苗寨祖先在此选址建寨的智慧。这真是一个山清水秀的风水宝地。上千座吊脚楼从山上一直（延宕/延展）到山脚，鳞次栉比，气势磅礴。白水河迢递蜿蜒，如绿色的缎带，在阳光下熠熠生辉，给苗寨凭添几多（风致/景致）。五座风雨桥连通两岸，把白水河装点得更加秀丽。
　　在这里，旖旎的自然风光和浓郁的苗族风俗天然融汇，相得益彰。特别令人心驰神往的是，这里有作为苗族传统文化重要（传承/承载）者的建筑、银饰、歌舞、饮食 …… “这是一个以美丽回
　　③
　　答一切的地方，”文化名人余秋雨说，“我对西江苗寨的赞美，大致可以相信”。
　　④
　　1．文中加点字的注音和加点词语的字形，都正确的一项是
　　A．麓（lù） 座落 B．礴（bó） 山清水秀
　　C．迢（tiáo） 凭添 D．旖（qǐ） 心驰神往
　　2．依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是
　　A．延展 风致 承载 B．延宕 景致 承载
　　C．延宕 风致 传承 D．延展 景致 传承
　　3．文中画线处的标点，使用错误的一项是
　　A．① B．② C．③ D．④
　　4．下列各句中，加点的成语使用正确的一项是
　　A．高压之下，“四风”问题有所收敛，但仍有少数党员干部置中央的令行禁止于不顾，我行我素，恣意妄为，不知止，不收手。
　　B．北京对“大城市病”进行全面体检，开出深度调理药方，从改变产业结构、能源结构、出行结构等入手，对污染排放釜底抽薪。
　　C．自中国提出“一带一路”倡议3年多来，100多个国家和国际组织亦步亦趋，目前已经有40多个国家和国际组织同中国签署了合作协议。
　　D．如今，中医药发展似乎走入窘境。明日，作为中华文化瑰宝的中医药是登堂入室还是黯然离去，值得中医药同仁认真思考。
　　5．下列各句中，没有语病、句意明确的一项是
　　A．市场经济是法治经济，必须讲规则。只有让各类市场主体充分竞争、公平竞争，才能使我们的市场经济真正“活”起来。
　　B．王源参加的联合国经社理事会青年论坛，是联合国规模、规格最高的青年参与的活动，每年在纽约联合国总部召开。
　　C．在境外过年已逐渐成为新潮流，根据国家旅游局官方网站数据显示，今年春节期间，我国公民出境旅游人数已达615万。
　　D．2016年我省东部城市人口增幅显著，青岛市位列增幅第二位，其中二孩及以上同比增幅143%，接近一孩增幅的三倍还多。
　　二、(每小题3分，共9分)
　　阅读下面的文字，完成6～8题。
　　七弦妙制有洞天有宋一代，琴学大兴，甚至引起封建帝王的浓厚兴趣。宋徽宗本人乃操缦名手，对传世名琴更是汲汲以求。当时朝野上下，无不以能琴为荣，一部迎合最高统治者审美趣味的《洞天清录》也便应时而生。
　　《洞天清录》的作者赵希鹄，生平事履未详。据明代张萱跋万历刊本《洞天清录》，言其为“宋宗室子”，自幼受高尚生活元素之熏染，便将其多年来对各类古董珍玩的鉴赏心得与审美经验著成此书，“以贻清修好古尘外之客，名曰《洞天清录》”，列于其首的便是“古琴辨”35条。与中国传统琴学论著偏重于琴曲解题、琴人传略、演奏技法、审美意趣不同，《洞天清录》“古琴辨”部分主要是对古琴材质、斫制方法、形制样式进行品鉴的经验总结，“其援引考证，类皆确凿，固赏鉴家之指南也”（《四库全书总目》）。
　　唐宋时期，古琴制作工艺取得长足进展。从朱长文所言“四美”——“一曰良质，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心”（《琴史·尽美》）不难看出，古琴选材与斫制（良质、善斫）已然超越演奏技法（妙指）和审美意趣（正心），被提到首要地位。无怪赵希鹄感喟，“古材最难得，过于精金美玉，得古材者，命良工旋制之，斯可矣”（《洞天清录·取古材造琴》）。古人在斫琴的实践中发现桐木是制作古琴面板的良材。正如赵希鹄所言，“桐木年久，木液去尽，紫色透里，全无白色，更加细密，万金良材”；“宜择紧实而纹理条条如丝线细密、条达而不邪曲者，此十分良材”。而梓木纹理坚实细密，可以让琴音在槽腹内回旋，取得余音绕梁的共鸣效果，适合用作琴的底板，“今人多择面不择底，纵依法制之，琴亦不清，盖面以取声，底以匮声，底木不坚，声必散逸，法当取五七百年旧梓木”（《洞天清录·择琴底》）。对于底面也采用桐木的“纯阳琴”，赵希鹄指出“古无此制，近世为之”，虽然音色古朴浑厚，但共鸣效果不佳，“必不能达远”，非为佳构。古琴取材都是百年以上的老梧桐，以山石中生长的为佳。
　　值得一提的是，在中国传统文化中，梧桐还象征着高洁美好的品格，如“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳”（《诗经·卷阿》）；或是忠贞不渝的爱情，如“东西植松柏，左右种梧桐，枝枝相覆盖，叶叶相交通”（《孔雀东南飞》）。正是梧桐这种独特的文化品质，才使其成为琴材的终极之选。
　　用阴阳理论解释琴材的选择，大约始于北宋《琴书》，“凡制琴，以桐木为阳，楸木为阴”，阴材、阳材分别指琴底和琴面。古琴面料所用桐木按生长方向分为阴材、阳材，首见于《洞天清录》：“盖桐木面阳日照者为阳，不面日者为阴。”为此，赵希鹄还提供了两种验证方法：一是以水试沉浮，二是在晴天和雨天、清晨和傍晚抚琴以辨别音色。对于后者，赵希鹄还颇为自得，认为“古今琴士所未尝言”（《洞天清录·古琴阴阳材》）。将音乐声学的实践经验纳入阴阳体系加以阐释，在当时并不鲜见，我们只要略一翻检同时代的《梦溪笔谈》之类的科技典籍便可见其端倪。由于日照条件等不同，桐木材质也会存在差异，在音色上存在细微差别，当然是可能的。但居然能随着旦暮、阴晴等环境变化而发生条件反射，甚至“此乃灵物与造化同机，非他物比也”，未免耸人听闻。
　　在制作工艺与藏品选择上，赵希鹄提出“制琴不当用俗工”“择琴不必泥名”“制琴不必求奇”等原则，对雷氏琴（唐代名琴）、百衲琴等当时推重的“概念琴”颇不以为意，“弹之则与寻常低下琴无异，此何益哉”，主张“依法留心斫之，雷张未必过也，惟求其是而已矣”，对如今泥沙俱下，甚至存在以收藏为名行诈骗之实的收藏品市场而言，倒不失为一针见血的确论。
　　（选自2017年1月《光明日报》，作者黄敏学，有删改）
　　6．关于《洞天清录》及其内容，下列表述符合原文意思的一项是
　　A．宋代琴学大兴，封建帝王兴趣盎然，朝野上下，无不以制琴为荣。为了迎合最高统治者，《洞天清录》便产生了。
　　B．《洞天清录》的作者是赵希鹄，这是一本古琴赏鉴指南书，全书主要介绍古琴材质、斫制方法、形制样式的品鉴经验。
　　C．古琴选材与斫制已经超越演奏技法和审美意趣，被提到首要地位。所以，《洞天清录》的作者认为古琴演奏技法和审美意趣已不重要了。
　　D．古琴制作，应当用紧实而纹理顺直的老桐木为面板，用纹理坚实细密的梓木为底板，这样不但音色古朴浑厚，而且能产生更好的共鸣效果。
　　7．关于本文论述的阴阳理论与实践，下列理解与分析正确的一项是
　　A．在赵希鹄看来，近世以来出现的面板与底板均采用桐木的“纯阳琴”，制作工艺不佳，导致古琴整体制作水平有所下降。
　　B．所谓阴材、阳材，既可分别指古琴的底板与面板，又可分别指“不面日”和“面阳日照”的桐木，这种说法首见于《洞天清录》。
　　C．宋代常用阴阳理论来阐释音乐声学的实践经验，赵希鹄甚至认为，可在旦暮、阴晴等环境变化下弹奏桐木制作的古琴来辨别音色。
　　D．对于《洞天清录》中桐木因日照条件不同而导致阴材、阳材不同及所制古琴音色不同的观点，本文作者认为是耸人听闻的。
　　8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
　　A．文中二、三段关于《洞天清录》的引文，除了用来说明古琴制作相关问题之外，还介绍了《洞天清录》的作者、成书目的及影响。
　　B．本文围绕《洞天清录》一书来写，先从成书背景引出，再总体介绍本书的主要内容，文章主体部分是对阴阳理论的详细阐释。
　　C．“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳”句中的“梧桐”意象所包含的文化品质，是梧桐成为琴材终极之选的重要原因之一。
　　D．赵希鹄认为，古琴制作应选择良材，使用良工，依法制作，选择古琴则不必在意所谓“名琴”。本文作者也赞成他的观点。