《昔者圣王之治人也》阅读答案及翻译

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
　　阅读下面的文言文，完成10~14题。
　　材料一：
　　昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。《泰誓》曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存。”故有国之君，苟不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡党，行公道以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民，各便其身，而忘社稷。上以蔽君，下以索民，此皆弱君乱国之道也，故国之危也。
　　（节选自《管子•法禁》）
　　材料二：
　　贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情。知所去就，故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄。是以太公七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔，何则？不强合非其人也。太公一合于周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世，大夫种存亡越而霸勾践赐死于前李斯积功于秦而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其功一也。或以封侯而不绝，或以赐死而被刑，所慕所由异也。是以贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合；故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患。今非得其时，又无其人，直私意不能已，闵世之乱，忧主之危；以无赀之身，涉蔽塞之路；经乎谗人之前，造无量之主，犯不测之罪，伤其天性，岂不惑哉？故文信侯、李斯，天下所谓贤也，为国计揣微射隐，所谓无过策也；战胜攻取，所谓无强敌也。积功甚大，势利甚高。贤人不用，谗人用事，自知不用，其仁不能去；制敌积功，不失秋毫；避患去害，不见丘山。积其所欲，以至其所恶，岂不为势利惑哉？诗云：“人知其一，莫知其它。”此之谓也。
　　（节选自《说苑•杂言》）
　　10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号填写在答题卡上的横线处。（3分）
　　大夫种存A亡越而霸B勾践赐C死D于前E李斯积功F于秦G而卒H被五刑。
　　11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A.公道，针对文中的“私惠”而言，指国家的事务，与“主持公道”中的“公道”意思不同。
　　B.社稷，指土神和谷神，在以农为本的中国是重要的原始崇拜物，后该词常用来代指国家或朝廷。
　　C.一，文中是“一样、相同”的意思，与《阿房宫赋》“六王毕，四海一”中的“一”意义相同。
　　D.用事，文中指当权、执政，与《屈原列传》中“又因厚币用事者臣靳尚”的“用事”意思相同。
　　12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A.从前的圣王在考察人才时，并不看他们的学问，只希望他们能与君主一致且听从君令。
　　B.君主失道的时候，大臣就朋比为奸，在国中互相抬举，小臣也必然为利益而趋从他们。
　　C.贤人君子能够通达盛衰的形势，明白成败的原由，了解治乱的头绪，审察人们的常情。
　　D.文信侯能预见到国家极细微隐秘的事情，却看不见自身面临的如同山丘一般大的危险。
　　13.把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）
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　　（1）上以蔽君，下以索民，此皆弱君乱国之道也，故国之危也。（4分）
　　（2）知所去就，故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄。（4分）
　　14.两则材料都论述了君臣上下一心的问题，但角度并不相同。请简要分析。（3分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
　　10.（3分）BEG（原文标点：大夫种存亡越而霸，勾践赐死于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。）（3分。每断对1处，得1分）
　　11.（3分）C（“意义相同”错）
　　12.（3分）A（“并不看他们的学问”错）
　　13.（1）向上蒙蔽国君，向下搜刮百姓，这都是使君主削弱使国家混乱的做法，所以是国家的危险。（共4分。“蔽”“索”“弱君乱国”各1分，句意1分）
　　（2）知道去留的时机，所以即使困厄也不在濒于灭亡的国家做官，即使贫穷也不接受昏君的俸禄。（共4分。“去就”“穷”“污君”各1分，句意1分）
　　14.①材料一从君王的角度，指出君王应该明确法令，能君臣上下一心；②材料二从臣子的角度，臣子选择能重用自己的君主，然后上下一心。（共3分。答出一点得1分，两点得3分）
　　【参考译文】
　　材料一：
　　从前的圣王在考察人才的时候，不看重他的学问广博，但却希望他能与君主一致且听从君令。《泰誓》说：“殷纣王有亿万臣子，也有亿万条心，周武王有三千臣子却只有一条心，所以纣王因亿万心而亡，武王因一心而存。”因此，一国之君，如果不能使人心相同，使国家权威统一，使士人意志统一，使上面的治理措施贯彻，作为下面的行为规范，那么即使有广大的国土、众多的人民，还不能算是安全的。君主失道的时候，大臣就联合权势，在国中互相抬举，小臣们也必然为私利而趋从他们。所以，他们便举用国士作为私党，利用公法谋取私利。在朝堂上在君前互相推崇，在民间互相吹捧，各图己便，忘掉国家。向上蒙蔽国君，向下搜刮百姓，这都是使君主削弱、使国家混乱的做法，所以是国家的危险。
　　材料二：
　　贤人君子，通达盛衰的形势，明白成败的原由，了解治乱的头绪，审察人们的常情。知道去留的时机，所以即使困厄也不在濒于灭亡的国家做官，即使贫穷也不接受昏君的俸禄。因此姜太公七十岁还不能自求显达，孙叔敖三次离开相位也不后悔，为什么呢？因为他们不愿勉强与不合适的君主结合。姜太公在周朝一旦遇合子孙就世袭侯爵七百多年，孙叔敖在楚国一旦遇合子孙世袭封爵也有十代，大夫文种保存了危亡的越国并使越国称霸，勾践却在面前赐死了他。李斯在秦朝积下了很多功劳，最终遭受五种刑罚。竭尽忠诚为国君操心，宁愿身处危难也要使国家安定，他们的功劳是同样的。有的能封侯并世袭不断，有的却被赐死或受酷刑，这是因为他们追求理想和达到理想的途径不一样。因此贤人往往关闭心智，掩盖才能，等遇上恰当的人才与他结合；因此能有话必听，做事不被怀疑，君臣志投意合，终身没有祸患。如果不在适当的时机，又没有恰当的君主，只是个人心愿不甘罢休，哀伤世道混乱，担扰君主的危亡；拿自己宝贵的生命，去走闭塞之路；从谗人面前经过，拜谒没有气量的君主，冒不可预测的罪名，伤害自己的本性，难道不是糊涂吗？因此文信侯和李斯是天下所谓贤人，他们为国家着想，能预见极细微极隐秘的事情，堪称没有错误的决策；战胜攻取，可算是没有强劲的对手。积累的功劳很大，权势地位很高。但皇帝不用贤才，坏人专权，自己明知不受信用，可是他们仁厚的天性又使他们不愿离开；他们制服敌人积累功业，不会有丝毫失误；躲避患难远离灾害，连山丘一般大的危险也看不见。积下多年的愿望，却获得自己憎恶的结果，这难道不是被权势利禄所迷惑吗？《诗经》说：“有的人只知道某一方面，却不了解其他方面。”说的就是这种情况。