《情人眼底出西施——美与自然》阅读题及答案

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
　　阅读下面文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，像一颗明星，像一只轻燕，你决不说她像一个布袋，像一头犀牛或是像一只癞蛤蟆。这就分明承认鲜花、明星和轻燕一类事物原来是美的，布袋、犀牛和癞蛤蟆一类事物原来是丑的。说美人是美的，也犹如说她是高是矮是肥是瘦一样，她的高矮肥瘦是她从娘胎带来的，她的美也是如此，和你看者无关。这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。所以他们费许多心力去实验最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是G调还是F调。
　　但是这种普遍的见解显然有很大的难点，如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。
　　因此，有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出概念或理想。比如你觉得峨眉山美，是由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，是由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的；因为这些都是科学的或实用的活动，而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知，物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。
　　依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是我的贡献，一半是松的贡献。
　　（摘编自朱光潜《“情人眼底出西施”——美与自然》）
　　材料二：
　　文学没有画面限制，可以描述更大更多的东西。壮丽山川、巍峨宫殿、辽阔土地、万千生民，都可置于笔下，汉赋正是这样。尽管是那样堆砌、重复、拙笨、呆板，但是江山的宏伟、城市的繁盛、商业的发达、物产的丰饶、宫殿的巍峨、服饰的奢侈、鸟兽的奇异、人物的气派、狩猎的惊险、歌舞的欢快……在赋中无不刻意描写，着意夸扬。它们所力图展示的，不仍然是这样一个繁荣富强、充满活力、自信和对现实具有浓厚兴趣、关注和爱好的世界图景么？尽管呆板堆砌，但它在描述领域、范围、对象的广度上，却确乎为后代文艺所再未达到。它表明中华民族进入发达的文明社会后，对世界的直接征服和胜利，这种胜利使史学和艺术也不断要求全面地肯定、歌颂和玩味自己存在的自然环境、山岳江川、宫殿房屋、百土百物以至各种动物对象。所有这些对象都作为人的生活的直接或间接的对象化存在于艺术中。人这时不是在其自身的精神世界中，而完全溶化在外在生活和环境世界中，在这种琳琅满目的对象化的世界中。汉代文艺尽管粗重拙笨，却如此之心胸开阔、气派雄沉，其根本道理就在这里。汉赋也应从这个角度去理解，才能正确估计它作为一代文学正宗的意义和价值所在。
　　（摘编自李泽厚《琳琅满目的世界》）
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
　　A．正是因为美的估定本来就没有一个公认的标准，所以“美本在物”的说法是不正确的。
　　B．《孔雀东南飞》表现了“爱”与“孝”两种理想的冲突，因而黑格尔认为它是美的。
　　C．对同一棵古松，每个人见到的形象不相同，创造出的不同形象表现了不同性分和情趣。
　　D．汉赋描述更大更多的东西，没有画面限制，用写实手法表现琳琅满目的对象化世界。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
　　A．在一般人看来，美是物所固有的，比如鲜花一类事物是美的，而犀牛和癞蛤蟆之类原来是丑的。
　　B．美并非是无中生有的，美的“物”也需要有创造成美的可能性，否则单凭心灵无法创造出美。
　　C．汉赋在描述领域、范围、对象的广度上达到创作巅峰，使史学和艺术对对象的要求更加全面。
　　D．在创作中，人完全溶化在外在生活和环境世界中，因此汉代文艺显示出开阔心胸和雄沉气派。
　　3．下列关于汉赋及其创作相关的论述与材料二观点最相近的一项是（ ）（3分）
　　A．《汉书·严助传》“武帝兼好此数人者，亦在其文学辞赋……内朝所用之侍从则尽贵辞赋。”
　　B．汉代刘歆《西京杂记》“合綦组以成文，列锦绣而为质。”
　　C．西晋挚虞《文章流别论》“逸词过壮，则与事相违；丽靡过美，则与情相悖。”
　　D．《北史·魏收传》“会须作赋，始成大才士。”
　　4．结合材料一，下列各项中论点与论据不相符的一项是（ ）（3分）
　　选项 论点 论据
　　A 康德：美感判断是主观的而却有普遍性 “感时花溅泪，恨别鸟惊心。”一切景语皆情语，花之落泪、鸟之惊心皆是作者一念而起。
　　B 黑格尔：美是个别事物中见出概念和理想 古因“柳”与“留”谐音，可以表示挽留之意，故离别常赠柳以示难分难离、恋恋不舍之心意。
　　本试题由一苇轩(高中语文题库)www.gzywtk.com进行考点归类细化整理
　　C 托尔斯泰：美的事物都含有宗教和道德的教训 南宋文人安子顺曾说，读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。
　　D 朱光潜：美是心物婚媾后所产生的婴儿 “登山则情满于山，观海则意溢于海。”山水不仅为人们提供了生存空间，也为中国文化提供了精神坐标。
　　5．互联网时代，网络文学同质化、低俗化的问题一直为人诟病。假如你是一位网络小说作家，请结合两则材料的内容，谈谈你会如何在网络小说创作中展现文学之“美”。（6分）

1．答案C【答案解析】A项原文表述是“从此可知美本在物之说有些不妥了”，并没有完全否认这个观点。B项《孔雀东南飞》是作者举例说明黑格尔观点，不是黑格尔认为的。D项“写实的手法”不符合文意，根据材料二表述“在赋中无不刻意描写，着意夸张”可知“写实的手法”不正确。
　　2．C【答案解析】C项由原文可知，是“这种胜利使得文学和艺术也不断要求全面地肯定、歌颂……各种动物对象”。
　　3．B【答案解析】A项说明汉赋创作的繁荣与统治者的倡导有关。B项从内容角度表明汉赋创作铺陈，呈现琳琅满目的对象世界，与材料二相符。C项批评了汉赋语言和内容的失度。D项表明汉赋对创作者才情的要求
　　4．A【答案解析】A选项中“作者一念而起”并不能说明“美具有普遍性”。
　　5．【参考答案】①文学之“美”要有物理，应注重对写作对象的选择，所描写的对象应该具有美的特征：②文学之“美”要有人情，要提高自身的审美情趣，进而创造出美的文学形象；③还要对社会现实具有浓厚兴趣、关注和爱好，力求在作品中构建琳琅满目的文学世界。（每点2分，意思对即可）