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《情人眼底出西施——美与自然》阅读题及答案

  • 题目编号:30457
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  • 创建时间:2024-05-01
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  • 上传时间:2024-06-02
  • 考点详细:现代文阅读-信息类文本
  • 选文题目:情人眼底出西施——美与自然 作者:朱光潜 体裁:多材料文本

试题内容:

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,18分)
  阅读下面文字,完成1~5题。
  材料一:
  在一般人看,美是物所固有的。有些人物生来就美,有些人物生来就丑。比如称赞一个美人,你说她像一朵鲜花,像一颗明星,像一只轻燕,你决不说她像一个布袋,像一头犀牛或是像一只癞蛤蟆。这就分明承认鲜花、明星和轻燕一类事物原来是美的,布袋、犀牛和癞蛤蟆一类事物原来是丑的。说美人是美的,也犹如说她是高是矮是肥是瘦一样,她的高矮肥瘦是她从娘胎带来的,她的美也是如此,和你看者无关。这种见解并不限于一般人,许多哲学家和科学家也是如此想。所以他们费许多心力去实验最美的颜色是红色还是蓝色,最美的形体是曲线还是直线,最美的音调是G调还是F调。
  但是这种普遍的见解显然有很大的难点,如果美本来是物的属性,则凡是长眼睛的人们应该都可以看到,应该都承认它美,好比一个人的高矮,有尺可量,是高大家就要都说高,是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美,我说她不美,你用什么方法可以说服我呢?有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿,有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩,这究竟谁是谁非呢?同是一个对象,有人说美,有人说丑,从此可知美本在物之说有些不妥了。
  因此,有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品,他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性,因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出概念或理想。比如你觉得峨眉山美,是由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美,是由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致,就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能,好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病,艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时,我们纯凭直觉,并不是在下判断,如康德所说的;也不是从个别事物中见出普遍原理,如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的;因为这些都是科学的或实用的活动,而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此,美虽不完全在物却亦非与物无关,你看到峨眉山才觉得庄严、厚重,看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知,物须先有使人觉得美的可能性,人不能完全凭心灵创造出美来。
  依我们看,美不完全在外物,也不完全在人心,它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物,因为无我即无由见出形象;直觉属我却又不完全属于我,因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理,二者缺一都不能见出美。再拿欣赏古松的例子来说,松的苍翠劲直是物理,松的清风亮节是人情。从“我”的方面说,古松的形象并非天生自在的,同是一棵古松,千万人所见到的形象就有千万不同,所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的,每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品,它有艺术品通常所具的个性,它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说,创造都要有创造者和所创造物,所创造物并非从无中生有,也要有若干材料,这材料也要有创造成美的可能性。所以松的形象这一个艺术品的成功,一半是我的贡献,一半是松的贡献。
  (摘编自朱光潜《“情人眼底出西施”——美与自然》)
  材料二:
  文学没有画面限制,可以描述更大更多的东西。壮丽山川、巍峨宫殿、辽阔土地、万千生民,都可置于笔下,汉赋正是这样。尽管是那样堆砌、重复、拙笨、呆板,但是江山的宏伟、城市的繁盛、商业的发达、物产的丰饶、宫殿的巍峨、服饰的奢侈、鸟兽的奇异、人物的气派、狩猎的惊险、歌舞的欢快……在赋中无不刻意描写,着意夸扬。它们所力图展示的,不仍然是这样一个繁荣富强、充满活力、自信和对现实具有浓厚兴趣、关注和爱好的世界图景么?尽管呆板堆砌,但它在描述领域、范围、对象的广度上,却确乎为后代文艺所再未达到。它表明中华民族进入发达的文明社会后,对世界的直接征服和胜利,这种胜利使史学和艺术也不断要求全面地肯定、歌颂和玩味自己存在的自然环境、山岳江川、宫殿房屋、百土百物以至各种动物对象。所有这些对象都作为人的生活的直接或间接的对象化存在于艺术中。人这时不是在其自身的精神世界中,而完全溶化在外在生活和环境世界中,在这种琳琅满目的对象化的世界中。汉代文艺尽管粗重拙笨,却如此之心胸开阔、气派雄沉,其根本道理就在这里。汉赋也应从这个角度去理解,才能正确估计它作为一代文学正宗的意义和价值所在。
  (摘编自李泽厚《琳琅满目的世界》)
  1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分)
  A.正是因为美的估定本来就没有一个公认的标准,所以“美本在物”的说法是不正确的。
  B.《孔雀东南飞》表现了“爱”与“孝”两种理想的冲突,因而黑格尔认为它是美的。
  C.对同一棵古松,每个人见到的形象不相同,创造出的不同形象表现了不同性分和情趣。
  D.汉赋描述更大更多的东西,没有画面限制,用写实手法表现琳琅满目的对象化世界。
  2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)
  A.在一般人看来,美是物所固有的,比如鲜花一类事物是美的,而犀牛和癞蛤蟆之类原来是丑的。
  B.美并非是无中生有的,美的“物”也需要有创造成美的可能性,否则单凭心灵无法创造出美。
  C.汉赋在描述领域、范围、对象的广度上达到创作巅峰,使史学和艺术对对象的要求更加全面。
  D.在创作中,人完全溶化在外在生活和环境世界中,因此汉代文艺显示出开阔心胸和雄沉气派。
  3.下列关于汉赋及其创作相关的论述与材料二观点最相近的一项是( )(3分)
  A.《汉书·严助传》“武帝兼好此数人者,亦在其文学辞赋……内朝所用之侍从则尽贵辞赋。”
  B.汉代刘歆《西京杂记》“合綦组以成文,列锦绣而为质。”
  C.西晋挚虞《文章流别论》“逸词过壮,则与事相违;丽靡过美,则与情相悖。”
  D.《北史·魏收传》“会须作赋,始成大才士。”
  4.结合材料一,下列各项中论点与论据不相符的一项是( )(3分)
  选项 论点 论据
  A 康德:美感判断是主观的而却有普遍性 “感时花溅泪,恨别鸟惊心。”一切景语皆情语,花之落泪、鸟之惊心皆是作者一念而起。
  B 黑格尔:美是个别事物中见出概念和理想 古因“柳”与“留”谐音,可以表示挽留之意,故离别常赠柳以示难分难离、恋恋不舍之心意。
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  C 托尔斯泰:美的事物都含有宗教和道德的教训 南宋文人安子顺曾说,读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝。
  D 朱光潜:美是心物婚媾后所产生的婴儿 “登山则情满于山,观海则意溢于海。”山水不仅为人们提供了生存空间,也为中国文化提供了精神坐标。
  5.互联网时代,网络文学同质化、低俗化的问题一直为人诟病。假如你是一位网络小说作家,请结合两则材料的内容,谈谈你会如何在网络小说创作中展现文学之“美”。(6分)

试题答案:

1.答案C【答案解析】A项原文表述是“从此可知美本在物之说有些不妥了”,并没有完全否认这个观点。B项《孔雀东南飞》是作者举例说明黑格尔观点,不是黑格尔认为的。D项“写实的手法”不符合文意,根据材料二表述“在赋中无不刻意描写,着意夸张”可知“写实的手法”不正确。
  2.C【答案解析】C项由原文可知,是“这种胜利使得文学和艺术也不断要求全面地肯定、歌颂……各种动物对象”。
  3.B【答案解析】A项说明汉赋创作的繁荣与统治者的倡导有关。B项从内容角度表明汉赋创作铺陈,呈现琳琅满目的对象世界,与材料二相符。C项批评了汉赋语言和内容的失度。D项表明汉赋对创作者才情的要求
  4.A【答案解析】A选项中“作者一念而起”并不能说明“美具有普遍性”。
  5.【参考答案】①文学之“美”要有物理,应注重对写作对象的选择,所描写的对象应该具有美的特征:②文学之“美”要有人情,要提高自身的审美情趣,进而创造出美的文学形象;③还要对社会现实具有浓厚兴趣、关注和爱好,力求在作品中构建琳琅满目的文学世界。(每点2分,意思对即可)

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