《经曰：羞用五事》阅读答案及翻译

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
　　阅读下面的文言文，完成下面小题。
　　材料一：
　　经曰：“羞用五事①。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明。听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作艾②。明作哲，聪作谋，睿作圣。”
　　貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行已，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。
　　史记成公十六年，公会诸侯于周，单襄公见晋厉公视远步高，告公曰：“晋将有乱。”鲁侯曰：“敢问天道也？抑人故也？”对曰：“吾非瞽史焉知天道吾见晋君之容殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处谊，足以步目。晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目、体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会，步、言、视、听必皆无谪，则可以知德矣。视远，曰绝其谊；足高，曰弃其德；言爽，曰反其信；听淫，曰离其名。夫目以处谊，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎。偏丧有咎，既丧，则国从之。晋侯爽二，吾是以云。”后二年，晋人杀厉公。凡此属，皆貌不恭之咎云。
　　（节选自《汉书·志·五行志中之上》）
　　材料二：
　　晋人杀厉公，边人以告，成公在朝。公曰：“臣杀其君，谁之过也？”大夫莫对，里革曰：“君之过也。君人者，其威大矣，失威而至于杀，其过多矣。且夫君也者，将牧民而正其邪者也，若君纵私回而弃民事，民旁有愿无由省之，益邪多矣。若以邪临民，陷而不振，用善不肯专，则不能使，至于殄灭而莫之恤也，将安用之？桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭于戏，皆是术也。夫君也者，民之川泽也。行而从之，美恶皆君之由，民何能为焉。”
　　（节选自《国语·鲁语·里革论君之过》）
　　【注】①五事：指古人修身的貌、言、视、听、思五件事。②艾：治理得好。
　　10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
　　吾非瞽A史B焉C知天道D吾见晋E君之容F殆G必祸者也。
　　11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
　　A. “故其咎狂也”中的“咎”指过错，“故国将无咎”中的“咎”指灾祸，两者词义不同。
　　B. 抑，指或者、还是。与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“抑”词义相同。
　　C. 爽，指违背。与《诗经·氓》“女也不爽，士贰其行”中的“爽”词义不同。
　　D. 牧，指修养。与《谏太宗十思疏》“念高危则思谦冲而自牧”中的“牧”词义相同。
　　12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
　　A. 古人认为修身只有重视貌、言、视、听、思五事，才能做到庄重严肃、耳聪目明、善治善谋、为人圣明。
　　B. 单襄公从晋厉公视远步高中判断出晋国不久将有动乱。后来，晋厉公被杀的事实应验了他的预测。
　　C. 夏桀、商纣王、周厉王和周幽王都是历史上有名的暴君，他们由于过错太多而失掉威严，最终身死国灭。
　　D. 君主是舟，百姓是承载舟的川泽，水流的方向决定了舟的航向，百姓的美恶是君主行动的缘由。
　　13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
　　本试题由一苇轩(高中语文题库)www.gzywtk.com进行考点归类细化整理
　　（1）夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。
　　（2）君人者，其威大矣，失威而至于杀，其过多矣
　　14. 成公君臣讨论晋厉公被大臣杀害一事时，里革指出了晋厉公哪些过错？请简要概括。

【答案】10. BDF 11. D 12. D
　　13. （1）会合诸侯是关系民众的大事，从这里可以观察到兴衰存亡的契机(或端倪)。（2）统治民众的人，他的威严是极大的。丧失威严以至于被杀，他的过错一定太多了。
　　14. 放纵奸邪，不体恤百姓，不专心推行善政。
　　【解析】
　　【10题详解】
　　本题考查学生文言文断句的能力。
　　句意：我不是乐师、太史，怎么会观测天意？我只不过从晋君的仪容，料定晋国必定会发生祸乱罢了。
　　“吾非瞽史”是判断句，后面B处断开；
　　“焉知天道”是反问句，且“知天道”是动宾结构，后面D处断开；
　　“吾见晋君之容”主谓宾齐全，应在宾语后F处断开。
　　“殆”是状语，修饰“祸”，不断开。
　　故选BDF。
　　【11题详解】
　　本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
　　A.正确。句意：所以他的过错是在“狂”啊！/所以国家将没有灾祸。
　　B.正确。都是“或者、还是”。句意：请问是从天意看出还是从人事预测？/或者推究他成功和失败的过程。
　　C.正确。违背；差错。句意：说话不算数，一天天的更加违背信义。/女子的行为没有什么差错，男子的品行却一变再变。
　　D.错误。文中的“牧”是治理、管理；“念高危则思谦冲而自牧”中的“牧”是养。句意：况且做国君的人，需要治理百姓并挽救他们中的邪恶之人。/想到帝位高而险，就要不忘谦虚并加强身的道德修养。
　　故选D。
　　【12题详解】
　　本题考查学生理解文章内容的能力。
　　D.“百姓的美恶是君主行动的缘由”错，原文“美恶皆君之由，民何能为焉”，强调的是“国君起决定作用，百姓无法左右国君的意志”。
　　故选D。
　　【13题详解】
　　本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
　　（1）“夫合诸侯，民之大事也”，判断句，会合诸侯是关系民众的大事；“合”，会聚、聚合；“于是”，从这里。
　　（2）“君”，统治；“至于”，以至于；“杀”，被杀。
　　【14题详解】
　　本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
　　由“若君纵私回而弃民事，民旁有慝无由省之，益邪多矣。若以邪临民，陷而不振，用善不肯专，则不能使”可得出放纵奸邪，不体恤百姓，不专心推行善政。
　　参考译文：
　　材料一：
　　古代经典著作说：“要慎重地对待五件事。五件事分别是：一是外貌态度，二是言语，三是视觉，四是听觉，五是思维。态度要恭敬，言语要正当，视觉要明亮，听觉要清晰，思维要通达。恭敬就会严肃，言语正当就能治理的好，视觉明亮就能够智慧，听觉清晰就能有谋略，思维通达就能成为圣人。”
　　外貌态度不恭敬，这就是不恭敬的表现。“肃”就是“恭敬”的意思。在内叫“恭”，在外叫“敬”。君主立身行事，体态容貌不恭敬，态度轻慢、不顺从，就不能敬畏各种事务。过失在于疏狂轻率。所以他的过错是在“狂”啊！
　　历史记载成公十六年，晋公在周柯陵大会诸侯。单襄公见晋厉公眼睛只看远处，走路脚步抬得高。单襄公说：“晋国很快会发生内乱。”鲁侯说:“请问是从天意看出还是从人事预测？”回答说：“我不是乐师、太史，怎么会观测天意？我只不过从晋君的仪容，料定晋国必定会发生祸乱罢了。有道德的人眼神决定手足的行止，行步的进退随之跟从，因此，看一个人的仪容就可以知道他的内心啊。眼睛看东西的目光要得当，行步的快慢随眼光而动。现在晋侯那样子，眼睛看远处而脚步抬得高，眼睛所视与手足的行动相违背，脚步的进退不与眼光相协调，他的心思必定在想别的。眼睛和手足的行动已经不相跟从，这个人怎么会长久呢？会合诸侯是关系民众的大事，从这里可以观察到兴衰存亡的契机(或端倪)。如果国家没有什么祸患，它的君主参加会盟，走路说话看物听言，必定都没有可指责的，就可以看出君主的德行。眼睛看着远处，一天天自绝于正义；脚步抬得高，一天天抛弃了仁德；说话不算数，一天天的更加违背信义；听多了奉承话，一天天背离君主的名声。那眼神用以表现道义，行步用以表现德行，说话用以庇护信誉，耳朵用来分辨万物的声名，不可以不谨慎啊！丧失了部分，本人有灾祸，全部丧失，国家随之而灭亡。晋侯已经丧失了两样，我才有这样的推测。”这以后二年，晋国人杀了厉公。总之这种类型的，都是外貌态度不恭敬的灾祸。
　　材料二：
　　晋国人杀了晋厉公，鲁国防守边境的官员把这个消息传回国内，鲁成公正在朝堂上。成公听到后说：“臣子杀死自己的国君，这是谁的过错？”大夫们无人应对。里革回答说:“这是国君的过错。统治民众的人，他的威严是极大的。丧失威严以至于被杀，他的过错一定太多了。况且做国君的人，需要治理百姓并挽救他们中的邪恶之人。倘若国君放纵自己的私心邪念而抛弃治理百姓的职责，百姓中发生的邪恶事件没有人关注，就等于极大助长邪恶之人的气焰。倘若用邪恶的办法治理民众，政事就会败坏而无法挽回。施行仁政不肯专一到底，就无法指使百姓。国君到了灭亡的地步也没人体恤，还要这样的国君做什么?夏桀出逃到南巢，商约王死在朝歌，周厉王被流放到地，周幽王在戏山身亡，都是出于同样的过错。国君，就如同滋养万民的川泽。国君推行的政令百姓都听从，好坏都由国君决定，百姓怎么能左右国君的意志呢？”