宁夏六盘山高级中学2015届高三第二次模拟考试语文试题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问一下，为什么会不一样？其实还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。
　　古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过幸福的生活。有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福，比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。
　　对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当•斯密、约翰•穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁，就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主义”。完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为，人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。
　　这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰•穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。
　　在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。
　　也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。
　　如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。
　　（摘编自周国平《幸福的哲学》）
　　1. 下列有关“幸福”的表述，不符合原文意思的一项是
　　A. 有人说，幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就很难有统一的标准。
　　B. 按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸福是一切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手段。
　　C. 亚当•斯密、约翰•穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。
　　D. 西方“完善主义”认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。
　　2. 下列理解，不符合原文意思的一项是
　　A. 近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求一时的、眼前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。
　　B. 伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。
　　C. 叔本华认为人生充满着痛苦和无聊，人受欲望支配，欲望没满足的时候你是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。
　　D. 在幸福这个问题上之所以众说纷纭，是因为每个人看重的不同。我们若从满足身体和物质欲望的层面理解，就不会有幸福感。
　　3. 根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是
　　A. 西方“快乐主义”认为，身体健康、灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福，人们应该从长远的角度看待快乐，并理智地区寻求快乐和幸福。
　　B. 中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”，庄子认为与天地精神往来快乐无限。
　　C. 中国的儒家思想认为人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。
　　D. 人们渴望得到幸福，但是想获得真正的幸福，一定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望的支配，丰富精神的世界，寻求心灵的满足。
　　（一）文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4----7题。
　　卢钧，字子和，范阳人。元和四年进士擢第。又书判拔萃，调补校书郎，累佐诸侯府。大和五年，迁左补阙。与同职理宋申锡之枉，由是知名。
　　开成元年冬，代李从易为广州刺史、御史大夫、岭南节度使。南海有蛮舶之利，珍货辐凑。旧帅作法兴利以致富，凡为南海者，靡不捆载而还。钧性仁恕，为政廉洁，请监军领市舶使，己一不干预。自贞元已来，衣冠得罪流放岭表者，因而物固，子孙贫悴，虽遇赦不能自还。凡在封境者，钧减俸钱为营櫘椟①，其家疾病死丧，则为之医药殡殓；孤儿稚女，为之婚嫁，凡数百家。由是山越之俗，服其德义，令不严而人化。三年将代，华蛮数千人诣阙请立生祠，铭功颂德。先是，土人与蛮獠杂居，婚娶相通。吏或挠之，相诱为乱。钧至立法，俾华蛮异处、婚娶不通，蛮人不得立田宅，由是徼外肃清，而不相犯。
　　会昌初，迁襄州刺史。四年，诛刘稹，以钧检校兵部尚书，兼潞州大都督府长史。是冬，诏钧出潞军五千戍代北。钧升城门饯送，其家设幄观之。潞卒素骄，因与家人诀别，乘醉倒戈攻城门。监军以州兵拒之，至晚抚劳方定。
　　诏钧入朝拜户部侍郎，迁户部尚书。大中初，检校尚书右仆射、御史大夫，就加检校司空。六年，复检校司空、河东节度使。九年，诏曰：“河东军节度使卢钧，长才博达，敏识宏深。由岭表而至太原，五换节。仁声载路，公论弥高。宜升揆路②，以表群僚。可尚书左仆射。”钧践历中外，事功益茂。后辈子弟，多至台司。至是急征，谓当辅弼，虽居端揆③，心殊失望，常移病不视事，与亲旧游城南别墅，或累日一归。宰臣令狐绹恶之，乃罢仆射，仍加检校司空。物议以钧长者，罪绹弄权。绹惧，十一年九月，以钧检校司徒、同中书门下平章事、兴元尹，充山南西道节度使。入为太子太师，卒。
　　（选自《旧唐书·卢钧传》，有删节）
　　[注]①櫘椟：小棺材。②揆路：宰相之位。③端揆：指尚书左仆射。
　　4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
　　A．凡为南海者，靡不捆载而还 靡：没有
　　B．俾华蛮异处、婚娶不通 俾：佣人
　　C．由是徼外肃清，而不相犯 徼：边境
　　D．物议以钧长者，罪绹弄权 罪：谴责
　　5.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
　　A．文中所涉及到的擢、补、迁、拜、升、充等词是古代官员任免升降常用的术语，从中可以看出传主的职位变迁。
　　B．中国古代常以北方为内，南方为外，“江表”就是江南，因而文中“流放岭表者”中的“岭表”即为岭南。
　　C．“辐凑”形容人或物聚集像车辐条集中于车毂一样。“珍货辐凑”的意思是南海这个地方人来人往，市场繁荣。
　　D．“蛮獠”就是“蛮人”和“獠人”，它和古代“戎狄”、“蛮夷”一样都是对少数民族的称谓，文中的“华蛮”则指汉人和少数民族，“土人”是当地居民。
　　6.下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
　　A．卢钧治岭南，既重德治―—身教重于言教，又重法治——订立法度，将汉族与其他少数民族分而治之，化解了那里的民族矛盾。
　　B．卢钧虽然身为岭南手握重权的一方官吏，但不以权谋私，这与许多前任利用职务之便，想方设法中饱私囊，形成了鲜明的对比。
　　C．卢钧在潞州处理军士哗变时异常冷静：一方面指挥守城部队控制事态发展，避免造成重大损失；一方面对骚乱士卒安抚慰问，终于及时平息了哗变。
　　D．卢钧深得皇帝的赏识，认为他年长才高、博闻练达，见识聪敏，应该升任宰职之位，用作群僚表率，当时舆论也视其为长者。
　　7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
　　（1）由是山越之俗，服其德义，令不严而人化。
　　（2）心殊失望，常移病不视事，与亲旧游城南别墅，或累日一归。