广东省中山市2016年高三5月高考模拟考试语文试题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　道德是人们心中的法律，法律是成文的道德。法律与道德相互促进与融合的成熟形态，即表现为法律信仰与法治观念，亦即形成法律至上的规则意识，形成守法光荣、违法可耻的社会氛围。法治成功的内在标志，是法律被民众所普遍尊重和信仰，而不是畏惧、忌惮法的强制力，即通过润物细无声的方式，于日常社会生活之中增强法治的道德底蕴，引导并赢得“人心”。
　　法律与道德并非浑然一体。一般而言，国人擅长整体性和综合性思维方式，因而常常容易将道德与法律做一体性认识和处理，然后如太极八卦一般，讲究两者的相互转化，循环无穷。这也是中国古代法律道德化与道德法律化的根本原因之一。然而，现代社会，道德与法律的相对分离，有其独特的内在价值和重要意义。法律获得相对独立性和自足性，有助于形成适应现代工商业社会生活的法律体系、树立法律权威、构建现代法治国家。当然，也应当看到，在当下中国，社会转型加快，经济转轨加速，社会矛盾加剧，道德失范、人心浮躁、物欲盛行，社会治理任务艰巨。
　　法律与道德相对分离的命题，既解释了在社会稳定时期，法律可以作为相对独立的系统看待；又肯认了道德与法律的作用其实难以决然剥离。但是，当命题转向治国方略，亦即究竟是“依法治国”为主，抑或是“以德治国”为要，答案当然毫无疑问地指向前者。依法治国和以德治国主次有序，依法治国是主体，以德治国为辅助，这是由法律与道德自身属性所决定的。现代法律是高度建制化的制度性事实，具有确定性、可预测性和程序性特征，体现出适应现代社会的形式理性化和科层化的实践要求。相较而言，道德治理则可能陷入混沌的非技术化、非建制化和非程序化状态。总体来说，在当代复杂社会形态下，道德治理难以独自构成一种“治式”，无法提升至治国方略的层次。此外，法律的“自创生”和“自我复制”特性，使得法律移植比道德移植难度小，因而也更有利于不同国家间互相借鉴。
　　需要强调的是，“法主德辅”绝非否定道德的作用，而仅仅是指在治国方略的层面上，法治更适合作为主体，也更应该成为主体，而以德治国是建构法治中国的重要组成部分和具体战略。换句话说，依法治国和以德治国相结合，既是互为支撑的结合，也是主次有序的结合。法治是良法之治，法律与道德相对分离，法治与德治主次有序，但我们的认识和实践并不止步于此，而是为了最终获得更高层次的复归，形成良法善治的辩证统一体。可见，道德与法律从历史上的浑然一体，到近现代的相对分立，再到与社会主义法治中国的相辅相成，是一个“正反合”的辩证发展过程，是在不断扬弃中获得“统一”的升华。
　　（摘编自戴小明 朱政《道德与法律究竟是一种什么关系》）
　　1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
　　A.法律与道德其实有着密切的关系，两者互为表里，两者之间完全可以发展为相互促进与融合的成熟形态。
　　B.法律不应当被民众畏惧，而应当以润物无声的方式，来获得民众的认可，这是法治成功的内在标志。
　　C.将道德与法律视为一体，这是国人很容易出现的认识弊端，其原因在于我们民族长期形成的固有思维方式。
　　D.随着时代的发展，尤其是工商业社会生活的刺激，法律和道德实现了相对分离，各自凸显出其独特的内在价值和重要意义。
　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
　　A.法律是一个相对独立的系统，其与道德的自身属性决定了在治国时应当以“依法治国”为主，但也应该积极发挥道德的辅助作用。
　　B. 道德治理的人文色彩浓郁，自由度大，缺乏清晰的程序过程，这一点与高度建制化的现代法律恰好相反。
　　C.法治与德治主次有序，前者为主，后者为辅，当然这只是仅限于治国方略上的需要，更多时候，两者是互相支撑的。
　　D.道德与法律遵循着历史发展的过程，有合有分，而社会主义法治则在不断扬弃中获得了一种“统一”的升华。
　　3．根据原文内容，下列分析与推断，不正确的一项是
　　A.法治的基础是道德，我们不应该一味凸显法律的威慑力，而是要力求让法治深入人心，形成法律至上的规则意识。
　　B.中国古代喜欢将道德与法律融为一体，这种模糊两者界限的做法，已经难以适应现代社会的发展需要。
　　C.治国重在法律而不是道德，因为在当代复杂社会形态下，要避免陷入混沌的德治之中，需要向国际社会看齐。
　　D.法律和道德各有价值和意义，“法主德辅”是建立两者相对分立的基础上的，强调法治，离不开道德的辅助和支撑。
　　（一）文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4～7题。
　　阳休之，字子烈，俊爽有风概，好学，爱文藻，时人为之语曰：“能赋能诗阳休之。”孝昌中，杜洛周陷蓟城，休之与宗室南奔章武，转至青州。葛荣寇乱，河北流人，多凑青州。休之知将有变，请其族叔伯彦等潜归京师避之。多不能从，休之垂涕别去。俄而邢杲作乱，伯彦等咸为土人所杀，诸阳死者数十人，唯休之兄弟免。齐受禅，除散骑常侍，监修起居注。顷之，坐诏书脱误，左迁骁骑将军。文宣郊天，百僚咸从，休之衣两裆甲，手持白棒。时魏收为中书令，嘲之曰：“义真服未？”休之曰：“我昔为常伯，首戴蝉冕；今处骁游，身被衫甲。允文允武，何必减卿？”谈笑晏然，议者服其夷旷。文宣崩，征休之至晋阳，经纪丧礼，与魏收俱至。尚书令杨遵彦与休之等款狎，相遇中书省，言及丧事，收掩泪失声，休之颦眉而已。他日遵彦谓曰：“昨闻讳， 魏少傅悲不自胜，卿何容都不流涕？”休之曰：“天保之世，魏侯时遇甚深，鄙夫以众人见待，佞哀诈泣，实非本怀。”皇建初，兼度支尚书。昭帝留心政道，访以政术，休之答以明赏罚，慎官方，禁淫侈，恤人患，为政教之先。帝深纳之。休之多识故事，谙悉氏族，凡所选用，莫不才地俱允。简率不乐烦职典选稍久非其所好每谓人曰此官实自清华但烦剧妨吾赏适真是樊笼矣休之早得才名，为人物所倾服，外如疏放，内实谨厚。少年颇以峻急为累，晚节以通美见称。魏收在日，深为收所轻，魏殂后，以先达见推。位望虽高，虚怀接物，为缙绅所爱重。隋开皇二年，终于洛阳。
　　（节选自《北史•阳休之传》）
　　4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
　　A．简率不乐烦职/典选/稍久非其所好/每谓人曰/此官实自/清华但烦剧/妨吾赏适/真是樊笼矣/
　　B．简率不乐烦职/典选稍久/非其所好/每谓人曰/此官实自清华/但烦剧/妨吾赏适/真是樊笼矣/
　　C．简率不乐烦职/典选稍久/非其所好/每谓人曰/此官实自/清华但烦剧/妨吾赏适/真是樊笼矣/
　　D．简率不乐烦职/典选/稍久非其所好/每谓人曰/此官实自清华/但烦剧/妨吾赏适/真是樊笼矣/
　　5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
　　A．受禅，本指中国上古时期的禅让制，后来中国的王朝更替，也有以禅让之名，行夺权之实的。
　　B．郊天，在郊外祭拜天地，历代王朝把郊天作为吉礼首位，只有天子才可以举行郊天活动。
　　C．崩，古代把重要人物之死看得很重，由此，从周代开始帝王与诸侯之死称作“崩”。
　　D．缙绅，也作“搢绅”，意思是把上朝时所执的笏插在带间，后指有官职或做过官的人。
　　6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
　　A．阳休之富有才华，明辨时势。他喜爱文藻，文学才华被人传颂；看到流离百姓聚集青州，他预料会发生变乱，劝族叔返京避难。
　　B．阳休之坦荡旷达，不在意同僚嘲笑。文宣帝郊祭天帝，阳休之穿两裆甲衣，手拿一白棍子，被魏收嘲笑，但他不以为意。
　　C．阳休之表里如一，真诚表达内心感受。文宣帝死后，魏收悲痛不已，阳休之只是皱眉忧愁，他以此表达了对魏收的不屑。
　　D．阳休之熟悉政术，善于举荐人才。皇上非常赞同阳休之对政治策略的建议；阳休之了解先朝掌故和氏族情况，能选用合适的人才。
　　7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
　　（1）我昔为常伯，首戴蝉冕；今处骁游，身被衫甲。允文允武，何必减卿？
　　（2）魏侯时遇甚深，鄙夫以众人见待，佞哀诈泣，实非本怀。