河南省天一大联考2017届高三上学期阶段检测（二）语文试题

一、现代文阅读（19分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1-3题。
　　试析仁义内外之辨庞朴《孟子》中记录有孟子同告子辩论人性和道德的一些资料，其中有个核心论题是，告子倡“仁内义外”说，孟子则主张仁义皆发自内心。后世学者多用“人心内外”来解说告子的“仁内义外”，认为孟告之战的焦点是道德情操特别是“义”德的发生问题，认为告子主张“仁爱之心生于内，而事物之宜（义）由乎外”（朱熹）；而孟子则相信“仁义礼智根于心”。其实，摆脱一下性善说的氛围，冷静细致地再读一下相关文献，应该能够发现，这实在是一场大误会！
　　误会的关键在于对“仁内义外”说的“内”“外”二字作了非原义的理解，从而将告子所维持的仁、义二德的适用范围问题，错当成孟子所关心的道德情操何由发生的问题。
　　告子主张“食色，性也”和“生之谓性”。他认为，所谓人性，只是人作为动物的自然性，没有什么社会性。所以他又主张“性无善无不善”。据此，我们不假思索便能看得出，一个认为人性只是食色的人，一个相信性无善恶的人，怎么会主张“仁爱之心生于内”呢？要知道，他那个“内”里面，除去自然性的食色而外，别无他物；而食色，不用说，与仁爱是有先后天之别的。可见，告子那个“仁内义外”的“内”，显然不会是指的人性或内心，而应该别有所指；告子所要讨论的内外问题，便不是道德发生论的问题，而应该别有所是。
　　什么是告子的“仁内”？简单说就是：爱吾弟而不爱秦弟。这意味着，仁爱是局部的、有范围的体爱，不是无边际的、普遍性的兼爱。这个范围以“我”为界，故谓之内。什么叫“义外”？简单说就是：敬楚长亦敬吾长。这意味着，义敬的范围不限于“我”，而是延伸到了“我”外，凡长皆敬之，故谓之外。
　　这种以吾弟秦弟之别为言的内与非内，很显然，只能是血缘的、族群意义上的“内”，而不可能是心性层面上的内；因为在心性层面上，吾与秦、兄与弟，大家同是异于禽兽的人类，无从分出内外。同样，这个规定着内外之别的“我”，也显然既非一己之小我，亦非人类之大我，而只能是与秦楚相当的族群之我！
　　学人们对告子的“我”与“内外”的误解，还经常出现在对如下一段话的解释上。告子曾有曰：
　　彼长而我长之，非有长于我也，犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。（《孟子·告子上》）
　　这是说，楚人的长者得到我的尊敬，并非由于他长于我；只因他是楚人的长者，受到楚人的尊敬，我便也随着尊敬。这是族群之外的事，故谓之外。人们往往将这里的“非有长于我也”释为并非先有一个尊敬的观念于我心中。这是一种性善论式的解释。其实，在告子，是绝不会先有一个尊敬的观念于心的。因为告子的性，是无善无不善的。总之，告子所持的仁内义外说，不是说仁出自内心，义起于外物，不是这样的道德发生论的问题，而只是叙说了仁义的施行范围之别。
　　（有删改）
　　1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
　　A．后世学者对告子“仁内义外”说产生了错误的认识，多用“人心内外”来解释，这导源于对此说的“内”“外”二字不恰当的理解。
　　B．《孟子》记录了孟子和告子关于人性和道德的核心问题所辩论的一些资料，告子倡议“仁内义外”，而孟子则认为仁义都是发自内心的。，
　　C．后人认为告子主张“仁爱之心生于内，而事物之宜由乎外”，而孟子是。仁义礼自智根于心”，他们认为孟告之战的焦点是道德情操的发生问题。
　　D．基于性善论的观点，有些学者弄错了告子所说的仁、义二德的适用范围问题，把它当成了孟子所关心的道德情操何由发生的问题。
　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
　　A．告子的“仁”的范围以“我”为界，不是无边际的、普遍性的兼爱，而是局部的、有范围的体爱。他认为有“吾弟”与“秦弟”之分。
　　B．“义外”意味着，义敬的范围不限于“我”，而是延伸到了“我”外，这个“我”，和族群意义上的“内”一样，只能是与秦楚相当的族群之我。
　　C．“义敬的范围不限于‘我’，而是延伸到了‘我’外，凡长皆敬之，故谓之外”和“从其白于外也，故谓之外也”中的“外”都是从族群意义上-^来考虑的。
　　D．“楚人的长者得到我的尊敬，并非由于他长于我”是学人们对“彼长而我长之，非有长于我也”的解释，这样的解释违背了告子的本意。
　　3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
　　A．“仁内义外”的“内”，只能是从血缘的、族群意义方面定义的“内”，因为在心性层面上，大家同是异于禽兽的人类，没有内外之分。
　　B．告子主张“食色，性也”和“生之谓性”，他否认人的社会性的一面，在他日艮中人只有自然性的食色，人性无善恶，人没有仁爱之心。
　　C．告子认为性是无善无不善的，故”内”不会是人性或内心，他绝不会先有一个尊敬的观念在心中，因此从性善论去解释告子是错误的。
　　D．告子所持的“仁内义外”说，不是以往学者所说的从道德发生论的范畴认为仁出自内心，义起于外物，而是认为仁义施行范围的不同。
　　（—）文言文阅读（19分）
　　阅读下面的文言文，完成4 -7题。
　　冯拯，字道济。拯以书生谒赵普，普奇其状，曰：“子富贵寿考，宜不下我。”举进士，补大理评事，权知泽州，徙坊州，迁太常丞。江南旱，命驰传振贷贫乏，察官吏能否，还奏称旨。淳化中，有上封请立皇太子者，拯与尹黄裳等伏阁请立许王元僖，太宗怒，悉贬岭外。拯知端州，既至，上言请遣使括诸路隐丁、更制版籍及议盐法通商，凡十余事。太宗欲召还参知政事，寇准素不悦拯，乃徙知鼎州。郊祀毕，覃恩，拯与通判彭惟节皆迁尚书员外郎，后迁尚书工部侍郎，赐手札访边事，拯谓：“备边之要，不扼险以制敌之冲，未易胜也。今防秋，宜于唐河增屯兵至六万，控定武之北为大阵，邢州置都总管为中阵，天雄军置钤辖为后阵，罢莫州、狼山两路兵。”从之。景德中，摄事享太庙有司供帐幔守奉人宿庙室前喧嚣不肃拯以闻诏专为庙享制帟幕什器藏宗正寺禁吏卒登庙阶大中祥符初，严贡举糊名法。拯与王旦论选举帝前，拯请兼考策论，不专以诗赋为进退。帝曰：“可以观才识者，文论也。”拯论事多合帝意如此。封泰山，为仪仗使。礼成，进尚书左丞。以疾在告，数请罢，帝以手诏谕旨，又命宰相王旦就第劝拯起视事。乾兴元年，进封魏国公。辅臣会食资善堂，召议事，丁谓独不预。谓知得罪，颇哀请。及对承明殿，太后怒甚，语欲诛谓。拯进曰：“帝新即位，亟诛大臣，骇天下耳目。谓岂有逆谋哉？第失奏山陵事耳。”太后怒少解。寻在病告，帝赐白金五千两，遣内司宾抚问。还，奏其家俭陋，被服甚质。太后赐以衾稠锦绮屏，然拯平居自奉侈靡，顾禁中不知也。
　　（节选自《宋史·冯拯传》，有删改）
　　4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
　　A．摄事享太庙／有司供帐幔／守奉人宿庙室前／喧嚣不肃／拯以闻／诏专为庙享制帟幕什器／藏宗正寺／禁吏卒登庙阶／
　　B．摄事享太庙／有司供帐幔／守奉人宿庙／室前喧嚣不肃／拯以闻／诏专为庙享制帟幕什器／藏宗正寺／禁吏卒登庙阶／
　　C．摄事享太庙／有司供帐幔／守奉人宿庙／室前喧嚣不肃／拯以闻诏／专为庙享制帟幕什器／藏宗正寺／禁吏卒登庙阶／
　　D．摄事享太庙／有司供帐幔，，守奉人宿庙室前／喧嚣不肃／拯以闻诏／专为庙享制帟幕什器／藏宗正寺／禁吏卒登庙阶／
　　5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
　　A．覃恩，广施恩泽。旧时多用以称帝王对臣民的封赏、赦免等。文中指皇帝祭祀之后施以恩惠。
　　B．糊名法，又称“弥封制”，是指把试卷上的籍贯、姓名等信息封住，以防评卷官员乘机作弊。
　　C．策论，就当时政治问题加以论说，提出对策的文章，宋代以来常用作科举试士的科目之一。
　　D．视事，是指视察、巡视政事，旧时指官吏被派到某地巡视政事，考核官员。文中即此意。
　　6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
　　A．冯拯敢于进言，为官尽职尽责。冯拯等人上书请求立许王为太子而被贬；到任端州知县，便奏请派遣官吏搜检隐瞒人口、议定盐法通商等事。
　　B．冯拯受人称赞，仕后辗转多职。他拜见赵普，赵普认为他状貌奇伟，今后富贵长寿，不在自己之下；中举后，先后在泽州、坊州任职，后升为太常丞。
　　C．冯拯论事中肯，策略务求实际。他巡防边务，提出重点扼守险要，并对防秋做了部署建议；论科举制度，请求兼考策论，不专以诗赋为录取标准。
　　D．冯拯深得倚重，退后待遇优渥。他因病休假，数次请求罢免，都未得到应允；因病退休后，皇帝不仅赐金，还专门派人慰问，太后也赐给他珍贵物品。
　　7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
　　（1）江南旱，命驰传振贷贫乏，察官吏能否，还奏称旨。
　　（2）帝新即位，亟诛大臣，骇天下耳目。谓岂有逆谋哉？第失奏山陵事耳。