四川省凉山州2017届高中毕业班第一次诊断性检测语文试题

（一）阅读下面的文字，完成1—3题。（9分，每小题3分）
　　孔子在回答“何为至善”这个问题时，在某种程度上把义利对立起来主张“仁者安仁”“何必曰利”“君子喻于义，小人喻于利”“放于利而行，多怨”。墨子回答这个问题时主张既“贵义”又“尚利”，提出了义利合一的观点：既肯定“利人”为至善的标准，维护了道德原则的尊严;又把“义”看成是达到“利人”“利天下”的手段。
　　墨子提出“万事莫贵于义。”(《墨子·贵义》)。他认为：“义者，正也。何以知义之为正也?天下有义则治，无义则乱。我以此知义之为正也。”(《墨子·天志下》)故“义”是“正”。在《墨子·天志下》中墨子又说：“义，利也”。(《墨子·经说上》)即“义”是“利”，主张“义”以“利”为内容。在墨子看来，“利”是判断衡量事物是否合乎“义”的价值判断尺度，“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之;凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之”(《墨子·贵义》)。他明确提出“凡费财劳力，不加利者不为也”(《墨子·辞过》)。《经上》篇中写道：“功，利民也”，就是说只有有利于人民的事情才有“功”可言。他还说：“所谓贵良宝者，为其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用人为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所为贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”(《墨子·耕柱》)
　　《墨子·鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧，子墨子谓公输子曰：子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。
　　上述记载中可以看出，在墨子的科技思想里面包含着丰富的人文关怀和人道主义精神。“道”和“技”就构成了墨家科技思想的主要元素，以“道”保障“技”的发展方向，以“技”促进“道”的深入发展。两者相互依存、相互支持、相互制约。 　
　　针对墨家学派这一特点，朱亚宗先生认为：“墨家集团成功地实现了人类社会早期难以具备的两个结合，一是学者与工匠的结合，二是辩术与技术的结合。这大致可以看作是墨家学派的特点。”所谓“学者与工匠的结合，其奥秘在于将学者在空闲的读书与思索中发展起来的想象力与理解力用于提炼工匠积累的技术经验，由此而创造出新的科学知识。在这种结合中，学者的有闲与工匠的实践都是缺一不可的条件”。而“这两方面的条件恰好在墨家学者身上得到了完美的结合”。因此，“墨家集团是实现学者与工匠相结合的理想组织”。”
　　1.下列关于原文内容的表述，不止确的一项是
　　A.在“至善”的层面上，孔子是将“义”和“利”做了某种程度的对立，而墨子则既“贵义”又“尚利”，提出了“义”“利”合一的观点。
　　B.墨子认为“义”是“正”，“义则治，无义则乱”。又认为“义”既是“利”，“利”是判断衡量事务是否合乎“义”的价值判断尺度。
　　C.墨子所谓的“功”不在利己而在“利人”，他在《经上》篇中写道：“功，利民也。”这就是说只有 有利于人民的事情才有“功”可言。
　　D.朱亚宗先生认为墨家集团成功地具备了两个结合：一是学者与工匠的结合；二是辩术与技术的结合。这两个结合形成了墨家学派的特点。
　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
　　A.墨子肯定“义”为至善的标准，因此在维护道德原则的尊严上，与孔子“仁者安仁”中有相近的意思和相同的作用。
　　B.“利”作为判断衡量事物是否合乎“义”的价值判断尺度，因此在他看来和氏之璧．随候之珠是没有任何价值的东西。
　　C.墨子科技思想里面包含的人文关怀和人道主义精神，应该有两个方面的内容：一是“利民”思想，二是“道”“技”关系。
　　D.学者与工匠的结合,就是学者利用读书与思索发展起来的想象力理解力与工匠的技术经验结合起来，从而创造出新的科学知识。
　　3.根据原文内容，下列说法不正确的项是
　　A.墨子既“贵义”又“尚利”提出了义利合一的观点，因此在墨子的观念中“义”既是“利”，“利”既是“义”，这两个概念是没有区别的。
　　B.公输子做的木鹊能飞三天而不掉下来，这在当时是是了不起的事情，而墨子却认为“拙”，在墨子看来是“不利人”的东西都不值得肯定。
　　C.以“道”保障“技”的方向，以“技”促进“道”的发展，这对于今天我们思考科技与人类的关系，科技与自然的关系是很有启迪作用的。
　　D.孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，庄子的“运斤成风”“庖丁解牛”都涉及道与技的关系，但真正把二者结合起来的却是墨家。
　　（二）阅读下面的文字，完成4—6题。（14分）
　　人人都在受苦，概无例外夏 辰19岁那年，木心，一个西湖边习画的“惨绿少年”参加了人生第一次画展。57岁那年，哈佛大学为木心举办了他平生第一次个展。74岁那年，耶鲁大学美术馆举办了木心作品收藏展。79岁那年，中国大陆出版了第一本木心文集。过世一年后，木心的《文学回忆录》成为两岸畅销书。
　　1984年，《倾城之恋》被上海《收获》杂志刊载，张爱玲极其震撼地重返大陆阅读视野，作家阿城还误以为她是躲在上海里弄的高手。而同一年，真正长期隐在上海里弄的木心，却名震了整个台湾和海外文坛。1986年台湾推出第一本木心著作《散文一集》接着是《琼美卡随想录》。旅居纽约的几位台湾文人为之举办了认真的座谈会。
　　一张木心的狱中手稿，放大了9倍，辨认起来依旧不容易。“他是在自己的单位里面被囚禁到防空洞，要写思想汇报，要写检查交代，所以可以得到纸，可以得到笔，当然也可以得到小桌子，所以他把省下来的纸，省下来的墨水写了这个手记。”木心文学课的学生之一、画家曹立伟回忆说。木心小说的英译者童明教授曾目睹手稿，并以之为题做过一个木心访问，“它一共是66页，很薄的纸，很小的字。写的两面，就是132页。如果一页按5000字计，有66万字。”
　　这部手稿在1990年代被带到纽约，曾在耶鲁画展上陈列。狱中手稿并未加入木心的文学阵列，但记录着木心的阅读史和精神成长史。“略微阅读几行，你就发现他谈的还是那些人：肖邦、托尔斯泰、莎士比亚之类。”陈丹青说。其中的吉光片羽被发散到木心的《文学回忆录》和文学课讲述中。
　　台湾作家郭松棻认为：“苦中作乐的作家，面对再苦再惨的事情，他根本不执著。一执著，就过分哀伤，过分去强求它的意义，甚至过分去强求生命了。”
　　回国后的木心，仅仅在《南方周末》发表了一篇纪念鲁迅的文章，再无“新作”，直至过世。但是他的写作从未放手。“他从不端坐在书桌前写，任何地方他都猫着腰写，什么纸都无所谓，一直写到快死的那年。”陈丹青特别展出了木心的最后一本笔记本。从笔迹看，握笔的手已经无力。
　　在《联合文学》创刊号上，木心就预告了两本大的作品，一本《巴比伦语言学》，一本《瓷国回忆录》。他给自己设定的时间是五年。可惜我们至今也未能读到，据陈丹青说：“《瓷国回忆录》他还是动手过。那天他很严重地给我打电话，声音在发抖。他从来情绪稳定，很沧桑的声音，这次不然，他说丹青啊，回忆录开始写了。我说好啊，他说你有时间吗，我读给你听，然后就很端正地念。真有点像托尔斯泰长篇那样，字句不玩精炼，实打实写细节，好多长句子、形容词……写的是什么呢？一上来就是监狱里放风的时刻。”
　　“人人都在受苦。”这是木心的口头禅。在遗稿中，他再次写道：“人人都在受苦。无例外。”
　　（摘编自《南方周末》有删改）
　　4.下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（3分）
　　A.木心早年学习美术，在美术上算是大器晚成，直到57岁后才被世界接纳认可，而其文学创作则开展得更晚，79岁时才出版第一部《木心文集》。
　　B.同一年里，海外作家张爱玲在大陆走好，而大陆木心的作品又蜚声海外，可见文学创作邻域也有“墙内开花墙外香”“仆人眼中无英雄”的社会现象。
　　C.“实打实写细节真有点像托尔斯泰长篇那样，字句不玩精炼”，“字句不玩精炼”含蓄地表现出木心 晚年的体弱多病和他对写作的热爱与执着。
　　D.木心在囚禁岁月里写下的约66万字的手稿，虽然最终也未能成书，但却是他的阅读史和精神成长史， 其中不少的精华被吸收到他的《文学回忆录》中。
　　5.“人人都在受苦，概无例外”表明木心怎样的人生态度？请结合文章简要分析。（4分）
　　6.结合全文谈谈木心的成就和取得这些成就的原因。（5分）