福建省南平市2017届高三3月适应性检测语文试题

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1 -3题。
　　在远古洪荒时代艰苦而恶劣的环境中，先民们依托氏族血缘关系，筑成集体堡垒，以抵抗自然力量的侵害与外族的凌犯。基于生存的需要，中华民族很早就懂得了人人相和对于集体生存的重要性。现在我们常说的“和谐社会”，其实也导源于先民的生存环境。孔门弟子说的“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”（《论语·学而》），其中的 “先王之道”与其说是个别圣人的说教，毋宁说是远古生民的共识。中华文化之魂就是由这种血亲形态与观念建构而成的。当时的人被牢固的血缘纽带联结在一起，一切活动都和氏族分不开。氏族首领 由会议民主选举而产生。他们没有什么特权。传说神农亲耕，妻亲织，与其他氏族成员处于平等的地位。氏族的民主精神也反映在集会方面。氏族成员都有权力参与这种会议。一切重大的事情，如氏族首领的选择和更换，血族复仇的决定，都在这种会议上解决。生存的艰难，反而铸成了民风的淳朴，人际的和谐。《庄子》一书中屡屡出现的对氏族社会风俗之美的赞叹，是有其历史依据的。天人合一与人人相和，是中国人的最早的生存意识与道德。
　　我们探索中华文化之魂另一个值得注意的地方是，灵魂不死的观念到了仰韶文化阶段趋于成熟。在最早的山顶洞人时期，我国的古人类就已经萌生了灵魂不死的观念。到了仰韶文化阶段，这种观念就更加明晰了，并且成为普遍的观念。仰韶文化遗址中的死者墓葬 的头颅都朝向同一个方向，象征死者生前同心同德，死后也魂归一处，决不分离。战国时著名诗人屈原创作的《楚辞·招魂》中有“魂兮归来，反（返）故居些”的哀辞，《楚辞·九歌》中的终曲是《礼魂》，表达对于魂灵的礼赞。远古人们敬畏魂灵的观念，反映出氏族社会中血缘关系对当时人们生死观念的约束，同时也说明了仰韶文化时期的人们已经开始对生死归宿的关注。
　　与此相适应的则是图腾观念的发达。墓葬反映出人们对自身归宿的关注，图腾则说明人们重视自己的来源。中国古代的氏族社会发展到一定时期，人们开始探寻本氏族的来源，说明原始人已开始对自己历史的关心。几千年来备受华夏族尊崇并成为帝王标志的龙，考其渊源，也是从远古的图腾崇拜发展而来的。图腾观念以及后来出现的盘古开天地、女娲抟土造人的故事，反映了远古时代的人们已经有了初步的自我意识，而这种具有文化意味的自我意识，正是中华文化成熟的标志，是民族精神形成的基础。《论语·学而》中记载孔子的弟子曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”这句话的意思是说，慎重对待亡灵，追寻远祖，老百姓的道德就会变得厚重。孔门的这些经典语言，真实地反映了中华民族的敬天法祖的心理。这几年国家将清明在内的传统节日列入法定节日，就是对于我们先祖的追怀与祭祀，它既是对于传统的回归，也是对于明天的进步。
　　（摘编自袁济喜《国学与中华文化之魂》）
　　1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
　　A．在远古洪荒时代，为了抵抗自然力量的侵害与外族的凌犯，先民们以氏族这一血亲形态聚合，依靠集体力量生存。
　　B．环境的恶劣，生存的艰难，让中国先民意识到天人合一与人人相和的重要性，铸成了淳朴的民风与和谐的人际关系。
　　C．孔子崇尚“先王之道”，孔门弟子认为这并非个别圣人的说教，应该将它理解为远古先民基于生存需要形成的共识。
　　D．氏族社会里，氏族成员都有权力参与解决一切重大的事情的集会，氏族首领没有什么特权，此民主精神受到后人赞叹。
　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
　　A．早在山顶洞人时期，中国人便有灵魂的观念，他们认为灵魂不会随着肉体而消亡，这种观念在仰韶文化阶段已经深入人心。
　　B．战国时著名诗人屈原创作的《楚辞·招魂》和《楚辞·九歌》，都表达对于魂灵的礼赞，体现远古人们敬畏魂灵的观念。
　　C．盘古开天地、女娲抟土造人的神话故事，反映了远古时代人们具有文化意味的自我意识，这标志着中华文化的成熟。
　　D．国家把清明节等传统节日列入法定节日，既表达对于我们先祖的追怀与祭祀，也是对中华 民族传统文化的传承与发扬。
　　3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
　　A．中华文化的形成，与华夏族先民艰苦而恶劣的生存环境、依托氏族群居的生存方式以及随之萌生的观念是密不可分的。
　　B．仰韶文化阶段，人们就已经关注自身的生死归宿，不过他们的生死观念受血缘关系约束，这一点从其墓葬也可以看出。
　　C．“龙”的出现，源于中国古人类由探寻自身来源而产生的图腾崇拜，从氏族社会以来便作为帝王标志而备受华夏族尊崇。
　　D．儒家文化是中华文化的重要组成部分。在儒家看来，如果与人相处不注重和谐，对亡灵随意怠慢，都是有碍道德发展的。
　　（二）实用类文本阅读（12分）
　　阅读下面的文字，完成4-6题。
　　冯其庸的“大国学”孟宪实如何评价冯其庸先生的学术，这是一个难题。或许，只有“国学”这个词语，概括冯先生的学术人生最合适。众所周知，国学概念是在近代国运背景下为应对西学而产生的，国学因此成为国运的一个影子。艰难困苦，曲折沉痛，国运与国学的背景，就这样映照着冯先生的一生。
　　1924年，冯其庸出生在江苏无锡前洲镇一个贫苦农民家庭。这一年，冯玉祥发动北京事变，把末代皇帝赶出故宫。抗战时期，少年冯其庸，经历过死亡威胁和失亲之痛。因为家贫，读书变得艰难，也变得奢侈。如果别人把读书当作义务，他则把读书当作享受。
　　以冯先生的经历看，他的国学修养，不能不归功于江南之地传统文化的丰富留存。冯先生总是说当年书少，读不够。他读《论语》《孟子》《史记精华录》都是在初中之前。有一次，二哥帮他一次性买来史震林的《西青散记》、张岱的《陶庵梦忆》《西湖寻梦》《琅嬛文集》，还有叶绍袁、叶小鸾、沈宜修等人的作品。有一个朋友，家里富有图书但不爱读，随手送冯其庸两册，一部是王士禛的《古诗笺》，一部是袁昶 的《安般簃诗续钞》。说实话，今天的中文系大学生的阅读书目，也未必有这么多。
　　冯先生的戏剧爱好和修养，也离不开乡土的气息。秋天的时候，无锡各地都保存着社戏的传统。在抗日战争的艰苦时期，一个以演昆剧著称的剧团，为挣口饭吃，在前洲镇演出了很长时间。包括冯其庸在内的一帮学生，不用买票就可以入场听戏，时间久了，冯先生与一些昆曲名角渐渐熟络起来，并与他们保持了终生的友谊。
　　1943年夏天，冯其庸再次失学，先是回乡务农，后来以教书为业，但读书写作，已经成为其日常功课。他的国学素养就是在这样艰难的环境中，“饥一顿饱一顿”地持续修炼着。
　　1946年初，冯其庸入学无锡国专，接受了系统的国学教育。在当时西风劲吹的大环境下，无锡国专在中国传统学术的教育上，几乎 是一枝独秀。冯先生至今记得朱东润先生开设的《史记》课和杜甫专题，他正确的学问方法，很自然引得学生登堂入室。冯振心先生开设的《说文解字》课，让他看到了学问的深奥。有一次，钱穆来国专讲学，告诉学子要从大处着眼，称作“我见其大”，这让冯先生特感震 撼。
　　“文革”结束，在所有的运动冲击过后，冯先生留下了累累硕果。《瓜饭楼丛稿》分作三个部分，共三十三卷。另外，还有《瓜饭楼外集》十五卷已经提交商务印书馆。
　　冯先生的国学基础，归于文学的范畴似乎过于狭窄；他的许多国学之思，在后来的新学科中，无处投放。直到2005年，中国人民大学决定成立国学院，盛情邀请已经离休十年的冯先生出山，他一生的 国学积累，才终于找到了安身之所，他倡导的导师制、游学制和国学论坛等办学特色，至今都在国学院施行。
　　（有删改）
　　【相关链接】
　　冯其庸先生以其文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法逸笔草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集《瓜饭楼丛稿》三十五卷册，以红学、西域学独领风骚，亦因所涉浩瀚而令人钦叹。
　　（《首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词》）
　　4．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
　　A．冯先生通书画，兼文史，擅红学、西域学，所涉浩瀚，故国学最能概括其学术人生。
　　B．文中列举史震林、袁昶等人的作品，意在表现今天中文系大学生的国学素养堪忧。
　　C．无锡的社戏传统，与昆曲名角的终生友谊，都促进了冯先生的戏剧爱好和修养。
　　D．朱东润、冯振心和钱穆等大师的讲学，给予冯其庸学术上的启迪，使他受益匪浅。
　　5．下列对冯其庸成为大国学家原因的分析和概括，不正确的一项是（3分）
　　A．冯其庸虽然出身农家，家境贫困，但是他孜孜求学，享受读书过程，涉猎广泛。
　　B．江南之地传统文化的丰富留存，使冯先生耳濡目染，获得了丰厚的文化滋养。
　　C．无锡国专一枝独秀的系统国学教育，众多名师 的指点，使冯先生登堂入室。
　　D．在国学院施行的导师制、游学制和国学论坛等办学特色，深为世人学者钦叹。
　　6．文中说“国运与国学的背景，就这样映照着冯先生的一生”请结合文本，简要分析“国运”对冯其庸先生的“国学”产生怎样的影响。（6分）