山西部分高中2022-2023学年高三上学期期末考试语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　禅宗很强调“悟”。首先，这种“悟”是悟“空”的女其次，“悟”是超越时空、物我关系的。在“穷则独善其身”的境况下，超凡脱俗，万事无求便是中国失意文人的人生理想。而这种理想的实现，又没有比涉入禅宗空门以求清静为更好地途径了。文人的逃禅避世，影响文人艺术创作的另一面，便是艺术作品中透露出的寂无、空明澄澈之境。禅宗追求一种心空的境界。心空，则无欲、无执、不生、不死、大休、大息，达到永恒的涅槃。这种思想渗透在文人的许多诗画中，即追求空、寂，遣求瞬间的顿悟，追求心的解脱，表现出超越时空、忘我的无我之境。王维的许多诗作都着意描写空寂的心、空寂的人事。他在孤寂、淡然的心境中，一面参禅悟道，一面把自己心领神会的禅悟形之于艺术的象征性图景中。如《过香积奇》：“古木无人径，深山何处钟”，以“无人”与“有声”对照，更显示出幽深之境中的无人无我的空寂。
　　然而，这种“空”“寂”又并不是一种虚无化的世界和人生的理念。正如禅宗所谓“空何妨色在，妙岂废身存？”是空处有意，寂处有音。如盛唐诗人常建《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”水潭清澈，山光、天色映入水中，是那样明晰、澄净，观之使人杂念顿逝，很有悟空的意味。
　　由此可见，禅理的“空”并不是我们现代科学意义上的真空，也不是闭眼不见一切现实存在的绝对的虚无，而是一种超充实的空，任何实体都无法比拟。因为具体物象是有限的，而禅理的空所包容的内容是无限的。清代恽秉怡在《溪山卧游录·序》中把“空”的实象意义说得更明确：“实处皆空，空处皆实，通于禅理”。因而，禅理的“空”，便是从那飘荡的落叶、荡漾的微波、如泻的月光等自然存在、自生自息的境界中，感觉到生灭不息，剃那间流转不住的“存在”。
　　（摘编自刘庆华《论中国诗画艺术中的禅趣》）
　　材料二：
　　诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。受佛教影响的中国诗大半只有“禅趣”而无"佛理"。"佛理"是真正的佛家哲学，"禅趣"是和尚们静坐山寺参悟佛理的趣味。
　　佛教于汉朝时传入中国，到魏晋以后才见诸吟咏。陶潜以后，中国诗人受佛教影响最深而成就最大的要推谢灵运、王维和苏轼三人。他们的诗专说佛理的极少，但处处都流露一种禅趣。我们细玩他们的全集，才可以得到这么一个总印象。以摘句为例，则谢灵运的"白云抱幽石，绿筱媚清涟""虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀"，王维的"兴阑啼鸟换，坐久落花多""倘杖柴门外，临风听暮蝉"，和苏轼的"舟行无人岸自移，我卧读书牛不知""敲门都不应，倚杖听江声"诸句的境界都是我所谓的"禅趣"。
　　他们所以有“禅趣”而无“佛理”者，固然由于诗讲究形象思维，本来不宜说理，同时也由于他们所羡慕的不是佛教而是佛教徒。晋以后中国诗人大半都有“方外交”，谢灵运有远公，王维有瑗公和操禅师，苏轼有佛印。他们很羡慕这班高僧的言论风采，常偷“浮生半日闲”到寺里去领略“参禅”的滋味，或是同禅师交换几句趣语。诗境与禅境本来相通，所以诗人和禅师常能默然相契。中国诗人对于自然的嗜好比西方诗要早一千几百年，究其原因，也和佛教有关系。魏晋的僧侣已有择山水胜境筑寺观的风气，最早见到自然美的是僧侣。僧侣首先见到自然美，诗人则从他们的“方外交”学得这种新趣味。“禅趣”中最大的成分便是静中所得于自然的妙悟，中国诗人所最得力于佛教者就在此一点。但是他们虽有意“参禅”，却无心“证佛”，要在佛理中求消遣，并不要信奉佛教求彻底了悟，彻底解脱；入山参禅，出山仍然做他们的官，吃他们的酒肉，眷恋他们的妻子。本来佛教的妙义在“不立文字，见性成佛”，诗歌到底仍不免是一种尘障。
　　佛教只扩大了中国诗的情趣的根底，并没有扩大它的哲理的根底。中国诗的哲理的根底始终不外儒道两家。佛学为外来哲学，所以能合中国诗人口味者，正因其与道家言在表面上有若干类似。晋以后一般人常把释道并为一事，以为升仙就是成佛。孙绰的《天台山赋》和李白的《赠僧屋公》都以为佛老原来可以相通，韩愈辟“异端邪说”，也把佛老并为一说。老子虽尚虚无而却未明言寂灭。他是一个彻底的个人主义者，《道德经》中大部分是老于世故者的经验之谈，所以后来流为申韩刑名法律的学问，佛则以普济众生为旨。老子主张人类回到原始时代的愚昧，佛教人明心见性，衡以老子的“绝圣弃知”的主旨，则佛亦当在绝弃之列。从此可知老与佛根本不能相容。晋唐人合佛于老，也犹如他们合道于老一样，绝对没有想到这种凑合的矛盾。尤其奇怪的是儒家诗人也往往同时信佛。白居易和元稹本来都是彻底的儒者，而白有“吾学空门非学仙，归则须归兜率天”的话，元稹在《遗病》诗里也说“况我早师佛，屋宅此身形”。中国人原来有“好信教不求甚解”的习惯，这种马虎妥协的精神本也有它的优点，但是与深邃的哲理和有宗教性的热烈的祈求都不相容。中国诗达到幽美的境界而没有达到伟大的境界，也正由于此。
　　（摘编自朱光潜《中西诗在情趣上的比较》）
　　1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
　　A.禅理的"空"不是绝对的虚无和现代科学意义上的真空，而是包容无限的超充实的空。
　　B.哲学和宗教犹如诗歌创作的土壤，诗在二者的有力支撑下，相对容易达到深广的境界。
　　C.晋代以后的中国诗人多半都有僧道朋友，从交往中领略到的禅趣往往体现在其诗境中。
　　D.中国诗人参禅是为了让诗境和禅境相通，在寂静的自然中获得妙悟，在佛理中求得解脱。
　　2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
　　A.禅宗追求心空无我，道家则崇尚虚无，主张寂灭，两者从表面上来看有若干类似。
　　B.佛教扩大了中国诗的情趣根底，其负面影响在于它没有扩大中国诗的哲理根底。
　　C.杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”就是朱光潜先生所说的具有“禅趣”的诗句。
　　D.诗讲究形象思维，不宜抽象说理，这是中国诗有"禅趣"而无"佛理"的原因之一。
　　3.下列各项中，最能体现诗歌空明澄澈的无我之境的一项是（3分）
　　A.明月松间照，清泉石上流。（王维《山居秋瞑》）
　　B.庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。（苏轼《记承天寺夜游》）
　　C.碧芦青柳不宜霜，染作沧州一带黄。（范成大《秋日》）
　　D.杨柳散和风，青山澹吾虑。（韦应物《东郊》）
　　4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。（4分）
　　答∶
　　5.如何理解中国诗中的“禅趣”？请结合两则材料简要概括。（4分）
　　答∶
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　方 便 面孙全鹏中秋前后，将军寺村就要收豆子了。今年老天却像遇到了什么伤心事一样，淅淅沥沥，天天下个不停。
　　若在往年，这是小豆子最高兴的时候，每到这时他就能见到爸妈了。小豆子记得很清楚，爸妈回来都在天亮时，爸妈静静地坐在床头，手里握着玩具，微笑着望着小豆子，一看见小豆子睁开眼就拼命地跟他说话。
　　前段时间，奶奶天天往地里跑，小豆子跟在她的屁股后面，地里的秋庄稼该收了，豆叶变得黄澄澄的。只是爸爸妈妈还没有回来，奶奶的目光呆呆地望着秋天的田野，像失去了什么一样。
　　前几天，村子里有人听了天气预报，说这几天要下雨，别人家都忙着收秋了。奶奶刚开始不相信，但看到大家都忙，她也开始忙起来。豆子该收了，她不能再等了，等不及了。奶奶弯着腰在前面拿着镰刀忙活，小豆子发现奶奶像一把破镰刀，不快了。奶奶割一会儿豆子，就要停下来歇上一会儿，累得喘不过气来。
　　我要是有劲多好啊！小豆子心想。他想帮助奶奶收豆子，就使劲地拽了拽豆棵子，豆棵子怎么扎得这么深？还真拽不动。奶奶走过来，到他身边，摸了摸他的头，没说话，轻轻地叹了一口气。他感到奶奶的手温暖温暖的。
　　果然，就像村里人说的那样，天还真下起了雨，奶奶更加紧张地干活。小豆子看见奶奶着急，他更着急。这雨下得并不算大，但一滴一滴地却把奶奶全身淋透了，现在一大块豆地还早着呢。①奶奶没有一点办法，小豆子也没有一点办法；奶奶望着满满一块未收割的豆地，小豆子也望着满满一块未收割的豆地；奶奶身上滴着雨水，小豆子身上也滴着雨水。
　　雨不像停的样子，雾蒙蒙的。没办法，奶奶长叹一口气，拖着脚步往家走。回家的时候天快黑了。走到村口，村长家的儿子正在屋檐下，看都没有看小豆子一眼。村长的儿子拿着一袋子东西咯嘣哈嘣地嚼着吃，一股诱人的味道钻进他的鼻孔，他深吸一口气，咽了口唾沫。他心里明白，那是方便面，可以用开水泡着吃，也可以直接干吃，可他从来没有吃过。他的喉咙动了一下，又咽了口唾沫，咕咚一声。他赶紧低下头，怕村长的儿子听到从他身体里发出的声音。
　　肚子实在饿了，又走了一会儿，小豆子忍不住了。“奶奶，我饿，我想吃——”说了半截话，他突然又不说了，憋住了嘴。奶奶走得慢腾腾的，喘着粗气，头发都湿了，奶奶显然听见了，顿了一下说：“孩子，明天，奶奶就给你买袋——方便面，让你吃个够。”奶奶显然知道小豆子的心事。
　　第二天，小豆子被窗外嘀嘀答答的声音吵醒了，这场雨真是烦死人了，觉都不让人睡安生。窗棂子变得白晃晃的，有点儿刺眼，小豆子知道天已经亮了。奶奶还在睡着，几根白头发在脸上斜耷拉着，身子一动不动。小豆子望着空空的院子，不敢动；又望了望灰蒙蒙的天空，不敢动。他怕惊醒了奶奶，奶奶从来没有像今天这样睡过，他真希望奶奶多睡会儿。奶奶确实太累了。
　　到了中午，奶奶仍然没醒来。
　　雨水哗啦啦地依然在下，直到邻居钉婶来串门，他才知道奶奶没醒的原因，她是彻底睡着了——不过再也醒不来了。
　　“你看，大娘还不到七十，就这样走了。”钉婶见了人就摔眼泪。小豆子以前也见妈妈哭过，有一次妈妈与爸爸吵架了，好像为了挣钱多少的问题，哭得一把鼻涕一把泪的，眼睛都肿了。那是去年秋上的事，转眼有一年了，小豆子再也没有见到妈妈。
　　小豆子好像知道奶奶以后再也不会出现了，不会再跟他说话了，他也就跟着哭，泪珠子啪嗒啪嗒往下掉。他有点恨自己了，早知这样还不如把奶奶叫醒哩，这样奶奶就不会永远睡着了，他在心里埋怨起自己。天空依然在下雨，雨滴故意在院子里蹦跳着，滴滴戳在他心中。
　　爸爸突然间回来了。村里有人联系了爸爸。三天后，奶奶埋在了地里，就在将军寺河边的一片空地上。②响器吹得让人心痛，干草呼啦啦倒了一地，天空压得很低，一片荒凉，将军寺河里的水来回游荡。
　　爸爸把家里的事处理好，合上门，门“吱呀吱呀”响起来，他“嗡”地一声重重地锁住门。
　　“走吧，豆子，咱们去城里，有好吃的。”爸爸吸了一口烟，长长地吐了一口烟雾，蹲在地上，眼睛盯着那个破木门。
　　爸爸提到的城里，肯定是一个特别快乐的地方，否则爸爸和妈妈也不会一直待在那里了。
　　来到爸爸所说的城市，小豆子突然发现，他的眼睛能看到的地方只是眼前，不像在将军寺村的大田野一眼看到了远方。爸爸带小豆子去买吃的，买穿的，买玩的，回来时手里满满的。小豆子站在方便面前好长时间，爸爸拿了一袋，又拿了一袋，小豆子一阵感动。他想哭。
　　“爸爸上班了，你在家要自己玩，饿了就吃，想玩就玩会儿，困了就睡吧。”每天早上，爸爸用毛巾使劲抽打着衣服，衣服上荡起了灰尘，然后他就急匆匆地走了。爸爸很忙。
　　小豆子被关在屋子里了，屋子里黑乎乎的。这时候，他想奶奶了，当然也想妈妈。可是奶奶走了，妈妈也不见了——自从去年回来后一次也没有见。妈妈去了哪里呢？他问爸爸，但爸爸没说。
　　在屋里实在没事做，他一个人走来走去，坐在床上，站起来，又走来走去。外面一有动静，豆子就跟着忙起来。
　　窗户外有一只小鸟飞过来，它先是停在那里，抖了抖翅膀，然后就叽叽喳喳地乱叫起来。小豆子突然感觉好亲切，就走上前去，小鸟看看小豆子，竟然没有飞走，只是蹦了蹦挪了个地方，继续用小嘴啄来啄去。他想小鸟是饿了，就找了半块馍头，可当他走上窗台喂小鸟时，小鸟却拍着翅膀使劲地往后蹦了蹦。小豆子赶紧停住，可是小鸟还是“嗖”的一下飞走了。小豆子感觉是自己的错，心里埋怨是自己把它吓跑的，他又失去了一个好朋友，他恨死自己了。
　　不知道谁家的饭香飘过来，他发现肚子饿了。他找到了方便面，看到桌子上有个开水瓶，想学着大人的模样泡着吃，但他够不到。他开始思考怎么撕开方便面。他的手不知道哪里用了劲，方便面袋子竟然烂了，方便面撒了一地。
　　小豆子捡了一块儿，放到了嘴里，干嚼着，原来那么香的东西怎么一点儿味道都没有呢？他的眼睛里满是泪，他有点恨自己，感觉自己真不像个小小男子汉——奶奶说过，男子汉不能哭，更不能掉眼泪。
　　他想把方便面咽下去，可泪水依然趴在脸上，一串一串地流下来。不知为何，他哭得更凶了，身子一颤一颤的，他擦拭了眼睛，向着窗外喊了一声，奶奶——
　　（有删改）
　　6.下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
　　A.小说开篇就用淅淅沥沥下个不停的秋雨营造出一种压抑伤感的氛围，为下文的情节做了铺垫。
　　B.收获的季节本该充满喜悦，但老人年迈体弱，孩子幼小无力，一地亟待收割的庄稼让奶奶感到焦急无助。
　　C.小豆子透过出租屋的窗户向陌生的外部世界张望的时候，窗台上的小鸟象征了小豆子对自由的向往。
　　D.小说的情节循序渐进，行文中蕴含的情绪通过对人物和环境的描写，随着故事的推进，逐层浓郁强烈起来。
　　7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
　　A.小说运用语言描写、动作描写、心理描写等多种手法，塑造了小豆子形象，从小豆子的儿童视角，讲述亲情、生死与孤独。
　　B.“小豆子发现奶奶像一把破镰刀，不快了”一句既贴合小豆子的儿童身份，又运用比喻简洁生动地突出奶奶年老体衰的形象。
　　C.小说中第①处画横线的句子运用反复的手法，表现出奶奶和小豆子望着满满一地未收割的豆子，内心的无助与绝望。
　　D.小说中第②处画横线的句子通过环境描写，渲染凄凉、悲伤的氛围，主要是为了衬托小豆子的爸爸因亲人离世的痛苦心情。
　　8.小说最后描写小豆子独自吃方便面的情景有什么作用？请简要分析。（6分）
　　答：
　　9.小豆子在小说中是一个什么样的形象？小说塑造这个形象有怎样的意义？请结合小说内容简要分析。（6分）
　　答：