浙江省台州市2023届高三下学期（二模）语文试题

（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　在中国音乐中有一种“大分野”，而且具有明显的“中国性”。这种“大分野”就是，古琴音乐从其他音乐中分离出来，成为一种特别的音乐。正如高罗佩在《琴道》中开宗明义指出：“古琴作为一种独奏乐器的音乐，与所有其他种类的中国音乐都非常不同：就它的品格与在文人阶层的生活中所处的重要位置来说，它都是卓尔不群的。”琴乐与其他形式的音乐之间的断裂，也完全可以称得上“大分野”，不过这是一种非常不同的“大分野”。戈尔和基维所谓的那种“大分野”，是传统与现代之间的断裂，是历时的；琴乐与其他音乐的“大分野”，是雅乐与俗乐之间的断裂，是共时的。历时的“大分野”发生之后，现代就取代了传统；共时的“大分野”发生之后，雅乐并没有取代俗乐，二者可以同时存在，相安无事。
　　在高罗佩看来，中国音乐中的这种共时的“大分野”是古已有之，至少可以追溯到两千多年前的春秋时期。高罗佩提到了几个具体的时间：一个是儒家思想确立的时期，一个是汉代，还有一个是魏晋。这与高罗佩对琴乐意识形态的来源的理解有关。在高罗佩看来，琴乐意识形态的建构，受到儒道释三方面的影响，儒家提供了它的社会品格，道家提供了它的宗教品格，佛家提供了它的心理品格。在琴乐意识形态的构成和发展中，尽管还有其他的影响因素，但是在高罗佩看来，儒道释三种因素“必须被认为是起决定作用的因素”。
　　将儒道释的影响都纳入进来，有助于揭示琴乐意识形态的丰富性，但也有可能模糊它的独特性。在所谓琴乐意识形态的起源和构成上，欧阳霄不同意高罗佩的看法。在起源上，欧阳霄认为，琴作为众乐之统的时间没有高罗佩所说的那么早。琴从众多乐器中脱离出来的时间大约在晚唐，经过宋明理学的洗礼，差不多在明代确立了琴作为士人阶层的文化专属。在思想构成或者来源上，欧阳霄认为，琴乐意识形态的来源主要是儒家，之所以能够看出道家和佛家的影响，是因为宋明理学本身就综合了道家和佛家的思想成就。“儒家作为琴——‘圣人之乐’‘圣人之器’的合法继承者已是不争的事实。在琴乐艺术中，释家琴乐实践参与和琴乐美学旨趣都不足以与儒家抗衡。‘正派’‘旁流’名分既定，在理学主导时代精神、国家意识形态的17世纪中叶，琴乐艺术实践的主导地位、权威琴论的话语权只可能属于儒家。”
　　（摘编自彭锋《中国音乐有“大分野”吗？》，有删改）
　　材料二：
　　学古琴首先要敬己，用孔子的话讲，就是“修己以敬”。你的初心、你的未被污染的心就是你产生道德感、羞耻感的基础，是决定你行为的基础。
　　所谓“修已以敬”，只有修养自己才能达到这个“敬”字。很多人认为古琴音量太小是它的缺点，但我认为这恰恰是古琴的一个特点。正因为古琴音量小，决定了这件乐器的特性，——它是直接和你的心交流的乐器，它是最个人的乐器，它根本就不是为了让你和大众交流，为娱乐大众而产生的。
　　古人给古琴赋予了很多内容，如“琴者，禁也”，弹琴是为了约束自己。当然后来明代的李贽说：“琴者，心也。”“心”和“禁”虽然不同，但都很重要。所以古琴是世界上所有乐器中最私密性的乐器。古琴的音乐是向内而不是向外的，是个人而不是众人的，这是古琴的一个重要特质；而且“琴者，禁也”，更凸显了文人重视它是因为它不仅是一件乐器，同时还是礼器，是修身养性的工具。
　　光尊敬自己不行，人是社会的动物，所以儒家讲“仁者爱人”。从敬己到敬人，是一个君子道德养成的必然规律和必然取向。
　　有许许多多古琴文化、古琴精神反映了“敬人”的思想。大家都知道伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事。这个平淡的故事中有一种震人心魄的东西。知音死了，他把琴摔了，今生再不弹琴！如此的决绝，如此的激烈，为什么？这就是古琴的精神——敬人，对知音的、对朋友的、对别人的一种最高的尊敬和珍惜。我所讲的第二个“敬”字，是对别人的尊敬。
　　这种彼此的尊重，是一种内在的、深刻的、超越了世俗观念的尊重。
　　中国传统文化里最重要的内容就是“天人合一”。在这一点上，中国的道家、儒家是完全一致的。这是中国传统文化重要的精神，同时也是古琴重要的精神。
　　一张典型古琴的基本长度是3尺6寸5分，代表一年的365天；琴身上有13个取音的徽位，代表着12个月和一个闰月；琴身由两张木板相合而成，面板圆，底板平，一阴一阳，象征“天圆地方”；琴有琴额、琴项、琴肩……象征着人身；一琴之中，天、地、人三才具足。琴的两个出音孔一方一圆，各叫“龙池”“凤沼”；琴首垫弦的隆起叫“岳山”，琴底拴弦的短柱叫“雁足”；琴有七根弦，除了宫、商、角、徵、羽这五音各与“五行”相对应外，另有两根弦一“文”一“武”。小小的一张琴，仅从其形制上就包含着中国古人对自然、对宇宙、对人生的精辟理解与高度概括。
　　中国传统文化强调人和自然的关系，古琴精神最重要的一点也是强调人和自然的关系一敬天地，敬自然。古琴文化里讲到人和自然的关系，也有很多故事。据说伯牙跟成连学琴，三年不成，后来，伯牙独自面对大海与山林，终日倾听“澎湃之音”，终于悟得琴道，创作了琴曲《水仙操》，成为一代大家。
　　敬天地、敬自然，把自然当成最高的老师，把与自然契合作为音乐的最高境界，甚至把“自然”“不自然”作为衡量艺术家艺术、技艺的重要标准，这就是中国传统艺术的精神、古琴的精神。
　　（摘编自田青《古琴艺术与非遗保护》，有删改）
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
　　A.琴乐与其他形式的音乐之间的“分野”源自古琴的品格与在文人阶层的生活中所处的重要位置。
　　B.古琴音乐作为一种独奏乐器的音乐，具有明显的“中国性”，必然与其他形式的音乐产生断裂。
　　C.古人赋予古琴很多内容，古琴是乐器，也是礼器，还是修身养性的工具，弹琴是为了约束自己。
　　D.伯牙、子期“高山流水遇知音”的结局震人心魄，古琴的精神如此决绝激烈，超越了世俗观念。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
　　A.材料一与材料二的内容都涉及了琴乐意识形态的丰富性和独特性。
　　B.材料二中的具体论述可看作是“圣人之乐”“圣人之器”内涵的阐述。
　　C.古琴是世界上所有乐器中最私密性的乐器，古琴的音量小是它的优点。
　　D.把自然当成老师，还把自然当作是衡量艺术家艺术、技艺的重要标准。
　　3.下列《红楼梦》中林黛玉论琴的话，与“修己以敬”的琴乐精神无关的一句是（3 分）
　　A.琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。
　　B.若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。
　　C.若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤斃，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器。
　　D.然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。
　　4.关于琴乐意识形态的特性和中国音乐大分野时间，欧阳霄和高罗佩的看法是否相同？请结合材料具体说明。(4分）
　　5.如果你擅长古琴演奏，当地社区邀请你参加广场综艺表演大赛，你会向对方介绍古琴的哪些知识来婉拒相邀？ (4 分）
　　（二）现代文阅读Ⅱ （本题共4小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成6~9题。
　　静（节选）沈从文春天日子是长极了的。长长的白日，一个小城中，老年人不向太阳取暖就是打瞌睡，少年人无事作时皆在晒楼或空坪里放风筝。天上白白的日头慢慢的移着，云影慢慢的移着，什么人家的风筝脱线了，各处便皆有人仰了头望到天空，小孩子皆大声乱嚷，手脚齐动，盼望到这无主风筝，落在自己家中的天井里。
　　女孩子岳珉年纪约十四岁左右，有一张营养不良的小小白脸，穿着新上身不久长可齐膝的蓝布袍子，正在后楼屋顶晒台上，望到一个从城里不知谁处飘来的脱线风筝，在头上高空里斜斜的溜过去，眼看到那线脚曳在屋瓦上，隔壁人家晒台上，有一个胖胖的妇人，正在用晾衣竹竿乱捞。
　　这晒楼原如这小城里所有平常晒楼一样，是用一些木枋，疏疏的排列到一个木架上，且多数是上了点年纪的。女孩子岳珉倚在朽烂发霉摇摇欲坠的栏杆旁，数天上的大小风筝。晒楼下面是斜斜的屋顶，屋瓦疏疏落落，有些地方经过几天春雨，都长了绿色霉苔。屋顶接连屋顶，晒楼左右全是别人家的晒楼。有晒衣服被单的，把竹竿撑得高高的，在微风中飘飘如旗帜。晒楼前面是石头城墙，可以望到城墙上石罅里植根新发芽的葡萄藤。晒楼后面是一道小河，河水又清又软，很温柔的流着。河对面有一个大坪，绿得同一块大氈茵一样，上面还绣得有各样颜色的花朵。大坪尽头远处，可以看到好些菜园同一个小庙。菜园篱笆旁的桃花，同庵堂里几株桃花，正开得十分热闹。
　　日头十分温暖，景象极其沉静，女孩子望了一会天上，又望了一会河水。河水不象早晚那么绿，有些地方似乎是蓝色，有些地方又为日光照成一片银色。对岸那块大坪，有几处种得有油菜，菜花黄橙橙的如金子。另外草地上，有城里染坊中人晒的许多白布，长长的卧着，用大石块压着两端。坪里也有三个人坐在大石头上放风筝。其中一个小孩，吹一个芦管唢呐，吹各样送亲嫁女的调子。另外还有三匹白马，两匹黄马，没有人照料，在那里吃草，从从容容，一面低头吃草一面散步。
　　望到马，望到青草，望到眼前的一切，女孩子似乎想到很远的一些别的东西。
　　他们是逃难来的，这地方并不是家乡，也不是所要到的地方。母亲，大嫂，姐姐，姊姊的儿子北生，小丫头翠云，一群人中就只五岁大的北生是男子。胡胡涂涂坐了十四天小小篷船，船到了这里以后，应当换轮船了，一打听各处，才知道XX城还在被围，过上海或过南京的船车全已不能开行。到此地以后，证明了从上面听来的消息不确实。既然不能通过，回去也不是很容易的，因此照妈妈的主张，就找寻了这样一间屋子权且居住下来，打发随来的兵士过宜昌，去信给北京同上海，等候各方面的回信。在此住下后，妈妈同嫂嫂只盼望宜昌有人来，姐姐只盼望北京的信，女孩岳珉便想到上海一切。她只希望上海先有信来，因此才好读书。若过宜昌同爸爸住，爸爸是一个军部的军事代表，哥哥也是个军官，不如过上海同教书的第二哥哥同住。可是XX一个月了还打不下。
　　过一阵，听到翠云Y头在晒楼说话：
　　“珉小姐，珉小姐，你来，看新娘子骑马，快要过渡了！”
　　又过一阵，翠云丫头又说：
　　“看呀，看呀，快来看呀，一个一块瓦的大风筝跑了，快来，快来，就在头上，我们捉
　　它！”
　　女孩岳珉抬起来了头，果然望到一个高高的风筝，如同一个吃醉了酒的巡警神气，偏偏斜斜的滑过去，隐隐约约还看到一截白线，很长的在空中摇摆。
　　也不是为看风筝，也不是为看新娘子，等到翠云下晒楼以后，女孩岳珉仍然在栏杆边傍着，眺望到一切远处近处，心里慢慢的就平静了。后来看到染坊中人在大坪里收拾布匹，把整匹白布折成豆腐干形式，一方一方摆在草上，看到尼姑庵里瓦上有烟子，各处远近人家也都有了烟子，她方离开晒楼。
　　下楼后，向病人房门边张望了一下，母亲同姐姐三人都在床上睡着了。再到小孩北生小房里去看看，北生不知在什么时节，也坐在地下小绒狗旁睡着了。走到厨房去，翠云丫头正在灶口边板凳上，偷偷的用无敌牌牙粉当成水粉擦脸。女孩岳珉似乎恐怕惊动了这丫头的神气，赶忙走过天井中心去。
　　这时听到隔壁有人拍门，有人互相问答说话。女孩岳珉心里很希奇的想到：“谁在问谁？莫非爸爸同哥哥来了，在门前问门牌号数吧？”这样想到，心便骤然跳跃起来，忙匆匆的走到二门边去，只等候有什么人拍门拉铃子，就一定是远处来的人了。
　　可是，过一会儿，一切又都寂静了。
　　女孩岳珉便不知所谓的微微的笑着。日影斜斜的，把屋角同晒楼柱头的影子，映到天井角上，恰恰如另外一个地方，竖立在她们所等候的那个爸爸坟上一面纸制的旗帜。
　　1932年3月30日
　　（有删改）
　　6.关于小说相关内容的理解，下列说法不正确的一项是（3 分）
　　A.“楼上”和“楼下”是平行共存的两个空间，随着小女孩正楼上、楼下移动，对未来的想象和家人的现状被反复带入故事。
　　B.“楼上”和“楼下”又是不同性质的世界，形成了驰骋想象和咀嚼现实之间的对立，也带来忘却现实和体验压抑两种情绪。
　　C.春天象征自由和幸福，绿地、葡萄藤、小河、桃花、马等充满生机，也象征着孩子在窘困的生活中对未来抱有的丝丝希望。
　　D.战争的阴影被作者有意淡化，只在作品中隐约提到，成为遥远的背景，使得春天的美好在孩子的眼里变得更加纯净和宁静。
　　7.下列对语言艺术的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）
　　A.“河水又清又软，很温柔的流着”，形式对称，节奏徐缓，写出流水轻柔可亲的意趣。
　　B.“大坪尽头远处，可以看到好些菜园同一个小庙。菜园篱笆旁的桃花，同庵堂里几株桃花，正开得十分热闹”，“庙”“花”“闹”发音响亮，营造出欢快热烈的效果，与此景此情相互映衬。
　　C.“望到马，望到青草，望到眼前的一切，女孩子似乎想到很远的一些别的东西”，各分句长短差别大，语势语调陡然突变，表现出女孩情绪落差大。
　　D.“有一张营养不良的小小白脸”“在头上高空里斜斜的溜过去”“有一个胖胖的妇人”, 叠字强调了女孩的心力憔悴、风筝姿态的悠闲、妇人的亲切可爱，改为单字就妨碍作者在其中的情感寄托。
　　8.《静》中的景物描写富于象征性，风筝是作品中一再提到的景物，请分析风筝在作品中的象征意义。(6分）
　　9.《静》是一篇诗化小说，请说说“诗化”体现在哪些方面。(6分）