山东省实验中学2023届高三一模语文试题

（二）语言文字运用II（本题共2小题，10分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　同通灵玉之于贾宝玉一样，项上璎珞所挂之金锁也成为薛宝钗的个人标志。历来的画家对此多有描绘，但也有不少画作中的宝钗形象恰与之相反： ① 。
　　原著第八回，金锁第一次露面是宝玉央求宝钗赏玩她的金锁：“宝钗被缠不过……一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。”作者写得十分清楚，宝钗并非直接从脖子上取下金锁。设想一下， ② ，宝玉又怎会从未见过，毫不知情呢？宝钗的性格是藏愚守拙，不露圭角。第五十七回宝钗见岫烟裙上系着碧玉佩，因说道：“这些妆饰原出于大官富贵之家的小姐，你看我从头至脚可有这些富丽闲妆？”这些可以反证宝钗不可能把金锁每日挂在衣外招摇。
　　那项上外戴金锁的红楼画因何而来？凡看过《红楼梦》的读者都不会忘记宝钗拥有一块金锁，画家的最初身份也是读者，当他将对宝钗形象的理解落于纸上时， ③ ，甚至还要着重描绘。《红楼梦》是一部“使闺阁昭传”的作品，红楼画也难免常常涉及对年轻女性群体的描绘。此时画家无论有意或无意地将宝钗的金锁显露出来，自然都使得人群中她的身份明确，让观者一目了然。这体现了画家在创作中对画面处理的主观能动性，即“误读”及“重构”的行为。
　　21．有人说，末段中加波浪线的部分如果删去，对全段意思表达没有影响。请谈谈你的看法。
　　22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
　　四、写作（60分）
　　23．阅读下面的材料，根据要求写作。
　　有人认为：“行有所止，言有所界，边界是个体成长的保护墙，边界感是一个人最好的修养。”也有人认为：“融而后通，破而后立，要敢于打破边界、多向融合，才能创造更大的价值。”
　　对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。
　　要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
　　参考答案1．C
　　2．B
　　3．B
　　4．①先秦时期，儒家等学派将“天人合一”思想作为其宇宙观核心理念之一，但各有阐发；②汉儒提出天人感应说，汉唐时有自然论，宋明时有“天理”以及性即理，心即理等学说，近代有科学诸解释；③现代学术界通过已有的现代常识诠释“天人合一”思想，大略分为科学的理解、历史的解释、哲学的阐发三种模式。
　　5．①人不仅应“知天”，而且应该“畏天”，对大自然存敬畏之心，不应肆意破坏自然；②“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的，对大自然的破坏就是对人类生存环境的破坏；③因为“天”和“人”皆以“仁”为性，天“仁”而养育万物，人也应从“仁”出发去护佑自然。
　　【解析】
　　1．
　　本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
　　C.“先秦诸子百家”扩大范围，在“天人合一”理念上，材料中提到了儒家和道家，并没有说诸子百家。
　　故选C。
　　2．
　　本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
　　A.“有些甚至针锋相对，如司马迁与邵雍的认识”说法错误，依据原文“司马迁说他的《史记》是一部‘究天人之际’的书，宋朝的思想家邵雍说得很明白，‘学不究天人，不足以谓之学’”可知，司马迁提倡探究天人关系，邵雍也提倡探究天人关系，两者观点有一致性，并不是针锋相对的关系。
　　C.“儒家思想因其宗教属性而认为‘天’具有神性”因果倒置，依据原文“因为‘天’有其神圣性（神性）。故而，虽然中国哲学（主要是儒家哲学）不是纯粹意义上的宗教（如基督教、佛教），但它却有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能”可知，“天”有其神圣性是原因，而它有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能是结果，选项因果倒置。
　　D.“只有……才能……”条件关系不成立，“认识到传统儒、释、道思想并无本质区别”说法错误，依据原文“在此背景之下，对‘天人合一’的阐释，一般是用中西文化比较的方式来进行的，有意模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意义”可知，原文是“有意模糊了传统儒、释、道的思想界线”，并非“认识到传统儒、释、道思想并无本质区别”，而且模糊传统儒、释、道思想和对“天人合一”的哲学命题进行现代学术研究并无条件关系。
　　故选B。
　　3．
　　本题考查学生理解文中概念含义的能力。
　　解答此题要首先理解“天人合一”是“天”和“人”相即不离的，四个论据中，ABD均体现天人一体的关系，符合论点。
　　而B项是荀子的观点，说天道是持久不变的，它并不因为尧而存在，也不因为桀而消失，强调的是“天人之分”，“人”不能对“天”有所改变，所以此项不能体现天人合一的观点。
　　故选B。
　　4．
　　本题考查学生梳理文章论证结构和思路的能力。
　　结合材料二“它成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一”“但何为天？何为人?又如何相合?则各呈异说、内涵丰富，构成了先秦诸子学说的一个重要内容”可知，先秦时期，儒家等学派将“天人合一”思想作为其宇宙观核心理念之一，但各有阐发；
　　结合材料二“就儒学之主流而言，大致有汉儒的天人感应说、汉唐间的自然论、宋明时期的‘天理’以及性即理、心即理等，一直到近代西学传入，又有了科学诸解释”可知，汉儒提出天人感应说，汉唐时有自然论，宋明时有“天理”以及性即理，心即理等学说，近代有科学诸解释；
　　结合材料二“其现代诠释，大略可概括为三种模式：一是科学的理解；二是历史的解释；三是哲学的阐发”可知，现代学术界通过已有的现代常识诠释“天人合一”思想，大略分为科学的理解、历史的解释、哲学的阐发三种模式。
　　5．
　　本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
　　依据材料一第四段“我们不能把‘人’和‘天’看成是对立的，这是由于‘人’是‘天’的一部分，‘人之始生，得之于天’。‘人’不仅应‘知天’，而且应该‘畏天’”“‘知天’和畏天’是统一的，这种统一表现着‘人’对‘天’的一种内在的责任”可知，我们人类应“知天”、“畏天”，对大自然要保有敬畏之心，不应肆意破坏自然；
　　依据材料一第五段“‘天’和‘人’是相即不离的……离开‘人’则‘天’的活泼的气象无以彰显”“如果‘人’与‘天’是一种外在关系（即它们是相离且不相干的），那么……最终人将自取灭亡。所以‘天’和‘人’不仅不是对立的，而且存在着内在的相即不离的关系”可知，“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的，如果人类向大自然无限制地索取，对大自然无休止的破坏其实就是对人类生存环境的破坏，最终人将自取灭亡；
　　依据材料一第六段“‘天’和‘人’皆以‘仁’为性”“如果‘天’无生长养育万物的功能，‘人’如何生存，又如何发展？如果‘人’‘无爱人利物之心’，无情地破坏着‘天’的‘生物之心’，同样‘人’又如何生存”可知，“天”和“人”皆以“仁”为性，天“仁”而养育万物，人也应从“仁”出发去护佑自然，而不能去破坏自然；
　　依据材料一第七段“因为‘天’有其神圣性（神性）”“‘天人合一’不仅意味着‘人’对‘天’的认知，还强调‘人’应在实现‘天人合一’的境界过程中达到‘人’的自我超越”可知，“天”具有神圣性，我们应该尊敬“天”的神圣性，在实现“天人合一”的境界过程中达到“人”的自我超越。