江苏省扬州市2023-2024学年高三上学期期中考试语文试题

(一)现代文阅读I (本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　教育部规定中学生两种整本必读书， 一为古典文学名著《红楼梦》,一为社会学名著《乡 土中国》。
　　依我的理解，用这两本书，从学生入手，可以逐步修复或者纠正中国社会整体世俗价值的 偏失，让人们心态逐步平和，用正常的视角和非功利心态，感受并理解“文化乡愁”,重新感 受认识传统社会文化伦常价值下的生活情态、世事兴衰，以及重新检省自身的中华乡土文化属 性，找到自身真正的文化基因，激活日渐迷昏欲睡的中华心。君子务本，本立而道生，只有找 到文化血脉之本，才能祛魅一百多年来人类城市化进程中滋生的全方位优越感、都市无条件崇 拜心理以及现代化傲慢和当代极度自负的心态。
　　将两本书相比较， 《乡土中国》更难让一些患有现代城市病的学者及习惯了鄙视乡村、厌 弃乡土、嘲讽乡愁的读者理解。
　　试举两个与笔者有关的例子。
　　陕西关中东府，蒲城西南片，地理气候所致，秋天必有霖雨，数年例有大霖，使原属半干 旱地区，连月雨涝，卤泊滩一带，地势低卑，尤易淹浸，水不下润，难以泻排，秋庄稼难以收 获，麦子种不下去。
　　今年正值秋庄稼将熟之季，雨势大而时长，顷成泽国。
　　在老家务农为生的六爸从来勤俭，过日子细致，种地不惜力， 一天到晚，不是在地里干活， 就是在去干活或收工的路上，他对自己所务庄稼十分爱惜，他的庄稼也仿佛总比别人的长势好。
　　六爸今年有数亩玉米，以青秣悉数卖与临村养牛户作饲料，交易毕。次日，大雨至，十数 日不断，村庄田地遂为水淹，无法收割。
　　六爸找到养牛户，将钱悉数退回，说：这地收不成了，还算我的，不能让你吃亏。
　　养牛户称谢不已。
　　——这就是“乡土中国”,正如费孝通先生说的：它土，却不愚。
　　六爸的事，让我想起张岱《快园道古》记载的明朝故事——
　　南阳李文达大父家种棉花，载卖湖湘。有三商交值三百两讫，忽邸舍失火烧罄。三商穷蹙， 几欲自尽。公慰之曰：“汝货未及船，尚为我物。物失值存，我应还汝，汝若失此货本，何以 为生?”即悉还之。
　　此故事被归入“盛德部”。是说，明朝南阳邓州人李贤的祖父种棉花，将棉花运到南方去 卖。与三位客商买主交易完毕，当天晚上就发生了火灾，将棉花烧成了灰。三位客商欲哭无泪， 难受得都想自杀。李贤的祖父找到三位客商说：你们的船还没有离岸，发生火灾，棉花还算我 的，我应该把钱还给你们。你们没有了这些本钱，拿什么生活?将货款全部退给客商。
　　李贤(1408—1466)字元德，明朝邓州人。1433年中进士，官至内阁首辅(即宰相，正一品)。 曾先后辅佐宣宗、英宗、代宗、英宗、宪宗五朝四位皇帝，人称五朝元老，从政三十余年，为 官清廉正直，政绩率著,是明朝文官中难得的治世良臣。死后谥“文达”,人称李文达或李阁 老。
　　第二个例子还是今年秋季老家受灾玉米地的事。
　　我们村玉米地全被淹了，五米泡在积水里，无法收获，眼看倒卧露烂，满目狼藉，简直无 法收。
　　但农民会坚持想办法收。收玉米所付出的人工还不算，光是其他投入，也远大于玉米所值。 因此从价值利害计，明显绝对划不来。如果计价值利害，就应该不收，让它烂下去，等水干了 再收拾整理种别的。但农民绝不那么干，非要眼睁睁明明白白做这个亏本的事。平时过日子仔 仔细细、斤斤计较的农民，却丝毫不计算这个成本与付出，为什么?你问他们，他们很诧异： 不收?那咋能行!地撂荒在那里，难看得很，路上过来过去的人见了，骂哩!说这是谁家烂货 什儿的，不像个正经过日子人……
　　这就是质朴的农村人，他们只凭这代代相传的朴素自觉，就践行着孔子的话：“尔爱其羊， 我爱其礼。”
　　钱穆先生说，用温情看待自己的历史和文化。温情的滋生，需要丰沛的生命去感受事物， 与天地精神共往来。这一切必然来自“格物致知”的自觉，“格物致知”使人良心得以发现， 良心发现，为人做事，即便是普通乡土之人，也自然契合“为万世开太平”的文化价值，此正 “道不远人”之谓也。
　　发自内心的、自然的、良知属性的温情，才是真正的敬诚之情。那种带着乡土的馨香的情 怀，是提升人整体生命质量和高度的情怀。
　　(许石林《玉米地遭水灾后的两则故事：背后是一个让人饱含热泪的“乡土中国”》)
　　1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
　　A.作者认为随着中国现代化的发展，社会整体世俗价值有所偏失，而要求学生阅读《红楼梦》 和《乡土中国》,有助于找到文化血脉之本。
　　B. “它土，却不愚”,作者引用《乡土中国》中的话，借此表现以六爸为代表的乡土百姓虽
　　然遭受苦难但是仍然质朴守信的美好品格。
　　C.在第二个例子中，作者认为平时过日子斤斤计较的农民，不顾亏本地坚持收玉米，是因为
　　害怕被别人批评而坚持这样去做。
　　D. “格物致知”使人在为人做事时不违背良心，可以丰沛个体的生命，还可提升人类整体的 生命质量，符合“为万世开太平”的价值追求。
　　2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.从第二段的内容可以看出， 一百多年的人类城市化进程，从一定意义上来说，就是城市文 化不断崛起而乡土文化不断式微的过程。
　　B. “以青秫悉数卖与临村养牛户作饲料，交易毕。”作者刻意强调交易过程的结束，意在暗 示如果按照现代市场经济的规则，六爸不退钱也无可非议。
　　C. “尔爱其羊，我爱其礼。”引用孔子的话赞美农民坚持收玉米之事，说明作者认同农村人 的做事原则，提倡老百姓的工作和生活都应该超越功利性。
　　D.从作者所讲述的两个例子来看，现在的乡土社会虽然不断遭受冲击，但是仍然保留着许多 乡土文化属性，这些都是现代化发展进程中的宝贵资源。
　　3.下列选自《乡土中国》中的片段，最适合作为论据来支撑本文观点的一项是(3分)
　　A. 西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到 了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货， 一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出 的抱歉话。 (《乡土本色》)
　　B.茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说 有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。(《家 族》)
　　C.我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教 房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”,是一种寄生菌，吃奶时就会发痛， 不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。 一两天果然好了。(《礼 治秩序》)
　　D.在我们乡土社会中，有专门做贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空地上， 各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开， 一切交易都得当场算清。(《血缘和地缘》)
　　4.作者在第一个例子之后记述了《快园道古》中的明朝故事，请简要分析其用意。(4分) 5.作者在叙述老家玉米地受灾的两个例子时，采用了不同的语言风格，请结合文本简要分析。
　　(6分)
　　(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　手艺周荣池教书先生识得字也不多，但他先教“人口手”这三个字。这点让人印象深刻。他说人活着 首先要为了一张嘴，为了这张嘴就要动手。手上的力气和技巧是活下去的依靠，为了生存的手 艺也并不那么尊严。并不是村庄不需要尊严，是没有时间去思考那些空洞的东西。那些是城里 人以及后来成为城里人的农民后代们自以为是的心思。他们已经非常地疲惫，闭上眼睛的力气 都没有了，哪里还会想那些高深的念头。
　　营造的匠人就都是大师傅，嘴上抽着烟，耳朵上还有别着抽不完的，他们的眼神都是颇有 骄傲的意味的。他们砌房造屋，这在哪个人家都是浩大的工程，做这样的事情自然也是要大本 事的。所以很多人愿意吃很多年“萝卜饭”,一分工钱不要去拜师学艺，就是为了将师傅的这 份骄傲学过来——学会手艺在村里叫做“把师傅的大腿下下来”。
　　木匠有几种，有做船的长料木匠，有砌屋的高料木匠，有箍桶的圆料木匠，还有做犁耙的 犁木匠。村里的木匠是个痢子， 一年四季戴着帽子。痢子是高料木匠，砌房造屋打家具。他戴 着帽子，耳朵边央着一支划线的扁平的铅笔，帽檐下的稀疏的毛发可以看见。但是，没有人敢 取笑他这一点。他偶尔也会在做活的时候，将落满木屑灰尘的帽子拿下来掸一下，大家即便是 看到了也不作声，都知道痢子是护头的。
　　痢子是大师傅，带着徒弟来做工。徒弟吊线的时候，手抖抖索索地从墨斗中抽出线来，偏 偏就没有弹好，他手里的尺子一下子就打到手上。别人也不敢阻拦，师傅打徒弟也是顺事，更 有人在边上说，木匠打老婆——有尺寸呢。这小木匠被打了也不敢作声，主家还要为他解嘲开 脱，小木匠干活嘛，本来就是东一句(锯),西一句(锯)。大家都笑了，师傅仍旧板着脸，徒弟 也不敢出声，只有默不作声地干活。
　　砌房造屋，木匠既要做屋架板壁，又要打家具物什，是核心的工种。最为神奇的还不是他 们做的那些活，而是他们在砌屋上梁时候说的喜话。上梁是大事，要请三朋四友来摆大席喝酒。 主家买了喜糖喜烟交给木匠师傅，上梁时候散给邻居亲威，并说那一套喜话来。平时话不多的 痢子木匠，说出一大套吉利话来，大家鼓掌称叹：
　　日出东方喜洋洋，手拿金斧亮堂堂，今日今时安金梁，金柱竖在金面上。金榜架
　　在金柱上，金人站在金榜上，两条金龙盘金柱，两只凤凰绕金梁。紫金梁上插金花， 富贵荣华发主家。
　　福斧生来喜洋洋，福日福时上福梁，福禄梁上贴福字，福子福孙福满堂。天官赐
　　福平地得，福正福旁福吉祥。
　　木匠肚子里还不止这么一段喜话，说是有好些套说辞，但这又不及一件事情神奇。说是有 一人家上梁出了点蹊跷事，量好尺寸的屋梁引上屋顶来，竟然尺寸有点长，大家傻了眼，痢子 木匠二话不说抡起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架刚好够长。
　　这个故事很神奇，很多年都不曾被忘记。
　　瓦匠很辛苦，但四叔偏偏要学瓦匠。他跟着师傅去安徽学，铁了心地要学这门手艺。他从 小有兔唇，大概很有些自卑，所以话不多，但是认定的事情就偏偏要做。就像他在安徽做活， 看中了当地的一个女孩，两厢情愿，可是女方父母不答应。他狠下心来定要结这门亲事，便回 来请了族里人一起去安徽谈，哪知道那老头也很固执，刚看见他们进村就拿了一根大木棍要打， 众人劝说才收了手。就这么执拗的人，到底是娶到了那外地的老婆，手艺也学得极好，是远近 闻名的一把好瓦刀。
　　手艺好的瓦匠在于能把茅厕和厨房砌好，这是个真正的细活，尤其是措锅”。 一日三餐离 不开大灶，播锅架起来的是三口铁锅，实际上是热腾腾的生活。小锅煮饭，中锅做菜，里锅则 很少用，烧水或者人多时才用。锅之间空隙的地方安着的是汤罐，烧饭的时候火带热了水，老 根子常说的那句口头禅 汤罐水带热了，就是这个意思。
　　措锅的讲究一是高度适宜，这样的锅烧起来快，省草。二是细活，贴磁砖以及在过烟的墙 上画各种图案，最多的是画年年有余，其实就是一条鱼。烟墙头上还设有供奉灶神的灵位，贴 着“上天言好事，下界保平安”的对联，年后个把月便被油烟熏染模糊。指锅也算是大事，要 专门热锅，举行仪式，用鲤鱼来祭祀。指锅的瓦匠还要说喜话，四叔的措锅技术好，喜话说的 也有意思：
　　新锅烤得亮堂堂，九天仙女下厨房，水缸不脱长江水，仓里不脱万年粮。办酒请 来李太白，烧饭请来王母娘，请来灶君保平安，子子孙孙幸福长。
　　后来四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了机器之后瓦匠其实也并没有消失，但是成 了一个苦活。 一个不再需要太多技术和艺术的行当，让人做得不仅觉得苦，而且确实没有什么 滋味。自己做得没有滋味，别人想来也毫无生趣。
　　很多人带着他们的双手消失了，那些手艺也慢慢地失传。曾经就是这些常靠着力气生活的 手艺，养活了村庄，给了生存以尊严。尽管他们从来没有多想过关于尊严这个话题，但是我知 道我们这些农民的后人明白，在那些粗糙的手掌间，握着这个世界上最珍贵的尊严。
　　(节选自《村庄的真相》,有删改)
　　【注】①指锅：砌大灶
　　6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3分)
　　A.文章开篇用教书先生先教“人口手”三字的解释，自然引出“为了生存的手艺”,然后叙 写了木匠痢子和瓦匠四叔两位“营造的匠人”。
　　B.文章通过写木匠痢子护头而没人敢取笑和他用尺子打徒弟而别人不敢劝阻这两件小事，让 读者看到了一个不苟言笑，认真严谨的手艺人形象。
　　C.作者在叙写四叔学艺和娶妻的文字中，用了“偏偏”“狠下心来”“执拗”等字眼，流露 出对四叔的欣赏，着力刻画四叔的执着与坚持。
　　D.文章紧扣“营造的匠人”,写他们的生活和手艺，展现了他们的精神世界，凸显了赞美营 造匠人对手艺钟情热爱和不懈追求的中心思想。
　　7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
　　A.文章选取具有“村庄”味道的人和事，用平实易懂的语言娓娓道来，且多用方言俗语，显 示出浓烈的地域特色和乡村生活气息。
　　B.文章刻画两个典型手艺人形象时，不重浓墨重彩的描写，而是在不动声色的叙事中，展现 了人物鲜明的个性，更凸显了他们“手艺”的高超。
　　C.文章两处直接引用了营造匠人所说的“喜话”;既呈现了匠人的“神奇”,也表现了他们 讨生活的不易，丰富了文章的意蕴。
　　D. 文章首尾呼应，开头结尾都谈到了“尊严”,肯定了手艺的价值。作者以进城农民后代的 身份深刻反思，启发读者思考，深化了主旨。
　　8.木匠痢子和瓦匠四叔这些手艺人身上有着怎样的“尊严”?请简要分析。(4分)
　　9.阅读小组围绕文本探究“村庄的‘真相’”后，甲组成果报告的标题是“文本多样表达方式 呈现多样的‘真相’”,乙组成果报告的标题是“从物(事)、人、思(情)看村庄‘真相’”, 请任选一个小组加入，列出成果报告的提纲。 (6分)