山东省济南市2024届高三上学期期末质量检测语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　哲学在中国文化中的地位西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或里亚士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。
　　当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
　　宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教。
　　若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。
　　作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。
　　现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？
　　高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。
　　对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
　　按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识（积极的知识，我是指关于实际的信息），而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”这种损益的不同暂且不论，《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界，哲学属于为道的范畴。
　　哲学的功用，尤其是形而上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。从他们的辩论中可以清楚地看出，哲学，尤其是形而上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。
　　宗教倒是给予实际的信息，不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。
　　不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径，一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了宗教的洪福。
　　（节选自冯友兰《中国哲学简史》)
　　1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
　　A．哲学和宗教都和人生有关系，宗教中包含着一些哲学思想，儒家、道家、佛学都是哲学的学派而不是宗教。
　　B．大多数民族的生活中宗教都非常重要，中国文化精神不以宗教为基础，也不意味着中国人对超道德价值不追求。
　　C．文中所引《老子》的话，说明了中国哲学的传统由为学和为道构成，作者引用的目的就是要表明二者的区别。
　　D．文章最后提到的“宗教的洪福”是指人们通过宗教获得的超道德价值，实际上是并不纯粹的“准超道德价值”。
　　2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
　　A．“四书”虽然不讲创世纪、天堂地狱，但是能够使人们对人生有反思，指导人们按照哲学去生活，使人们获得超道德价值。
　　B．中国在丧祭时，“和尚和道士一齐参加”，可见这里中国人对于佛教、道教的兴趣并不在恪守他们宗教的教条、仪式上。
　　C．哲学满足了中国人对超乎现世的追求，所以他们都极其关心能提高心灵境界的哲学，都不大关心也不信奉宗教。
　　D．在给予实际的信息方面，宗教随着科学的进展权威降低，放弃了宗教的人可以借助哲学获得更高的价值。
　　3．下列选项，最适合作为论据来支撑第七、八段观点的一项是（ ）
　　A．汉武帝“独尊儒术”之后，倡导“孝治”，而“忠臣之事君，犹孝子之事父也”，“忠君”升华为儒家知识分子崇高标准。
　　B．在中国传统文化中，“和”这个概念不仅适用于人与人之间的和谐关系，还可以扩展到人与自然、人与宇宙的和谐关系。
　　C．边远地区的傩戏中，水神河伯被换成了灌县李冰，民众因为他缔造都江堰的功德而爱戴他，世世供奉，崇敬祭祀。
　　D．李白诗里“仙人抚我顶，结发受长生”之句，涉及到了道教教人飞升、超脱死亡的方术，也说明人们超乎现世的追求。
　　4．作者大胆预测说“人类将要以哲学代宗教”。他这样说的理由是什么？
　　5．本文节选自冯友兰先生《中国哲学简史》开头部分，既体现了冯先生“全史在胸”的学术视野，又体现了他对史实的独到见解。请结合文本对此加以分析。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　维 人乔 叶如果还是小时候的福田庄，如果我还在福田庄，这时节就该能吃上碾馔。青黄不接时它是过渡的应急，饱腹无忧时它便是应季的美味。把籽粒饱满却还没有变得坚实的青青麦穗割下，揉搓，去掉还没有变得焦脆的麦芒，再去掉还没有变得焦黄的麦壳，那柔嫩得如少女一样的麦粒就裸呈了出来。然后放到石磨上一遍一遍地碾，碾成青绿色的小条条，就成了碾馔。用蒜炒一下就很清香可口，如果奢侈一点儿，再破上个鸡蛋，那清香就变成了浓香。当时吃时也不觉得怎样，如今想起来顿时口舌生津。
　　碾馔吃过没几天，便是秋麦，是福田庄割麦子的关键时刻。庄稼庄稼，粮食没有装到仓里，那就都是假的。家家都在田里打仗，人人都在田里打仗，常常是在晚上还要加夜班的。晚上凉快，更重要的是夜露的滋润使得麦穗不会过于焦脆，能有效地减少麦粒掉到地里的损耗。为秋麦加夜班，多值当。奶奶说。
　　这时父亲照例会被奶奶喊回来。后来我才知道，尽管他的户口早已迁到了象城，可在福田庄，他还有地。奶奶需得做饭，还需带着我，没办法下地，如果父亲不回来，三个人的地就只能指靠叔叔一个人。奶奶说，这可不中。
　　其实即便是父亲回来，干活儿也不怎么中。父亲和叔叔，一个是书生，一个是痛子，怎么能比得了其他家的人手？好在，干着干着，就会有人来帮忙。通常是在黄昏时分，奶奶一手拉着我，一手提着篮子，篮子里是刚出锅的油饼，由雪白的笼布包着，一层层葱花一层层油，面香冲出薄布。碰到人打招呼，贴响去呀？奶奶响亮地回答：贴响去！宽回来了吧？不回来能中？在地里呢。
　　到了地头，远远地便能看到父亲和叔叔在割着麦子，地显得很大，衬得人很小。奶奶抱着我，坐在地头等着。暮色渐浓，村庄里炊烟四起。我说饿了，奶奶便撕一小块油饼给我吃。吃饱了，我昏昏欲睡着，听奶奶打着扇子扯闲话。等到这一垄终于割完，奶奶用水壶给父亲和叔叔冲洗一下手，让他们坐下来吃饼。正吃着，便有人喊着父亲和叔叔的名字：
　　壮——
　　宽——
　　七娘会叫秋旺和春旺来，大耳朵全也会带着他的兄弟来，总之是，三三两两的，会来上几个人。这时他们已经忙完了自家的地，也吃过了饭，专意来给我家干。地里突然热闹起来，他们边干着边和父亲寒暄，问他请了几天假，问他的工作，问他的工资，问什么事该怎么办，一垄垄的麦子就在这些话里被割净，变成了麦茬。有时他们也不说什么，只是埋头干着。奶奶看着这情形便会感叹：人少好吃饭，人多好干活，还真是这个理儿。
　　往往是一割完麦子父亲就回了象城。多年之后我才明白奶奶为什么一定要叫他回来。其实她从来没指望他能干多少活儿，他回来具备的是典型的象征意义：都看见了吧，这个远在象城的很有本事的儿子多孝顺，多听我的话。你们给地家帮的忙不会白白浪费，他都会看在眼里，记在心里。这笔人情债，你们不会亏本。
　　奶奶讲的道理之所以能让人如此信服，固然是因为她会讲理，更是因为我们家处于福田庄的上层。而我们家之所以能在村里处于上层，归根结底，还是因为奶奶会维人。这个普通的乡村女人，尽管她很能干，但若想要在乡村过上人上人的生活，就必须用她全部的智慧和能力去好好维人。
　　正因为此，哪怕丈夫长年不在家，哪怕自己成了拖着两个孩子的寡妇，她也依然能让小门小户的地家在村里支撑住稳定的地位，保持住起码的体面。毋庸置疑，父亲能在那个年代被推荐去读大学，当上了名额极其宝贵的工农兵大学生，也是因为她的维人。而等父亲在城里立定了脚跟，她更是抓牢了这个出息的长子来继续维人。她让他一件件地给村里人办事，也正因此，叔叔虽然瘸了腿，却还能顺利地娶上不错的媳妇。而父亲地宽作为奶奶后半辈子维人的支点，且是最重要的支点，也注定会被来自福田庄的人情线绑架着，陷入这泥淖一样的深网中。
　　凭着父亲，奶奶在福田庄备受尊敬，过的是人上人的日子。①当人上人就这么有瘾？怎么就不能过人中人的日子呢？怎么就那么好事儿呢？怎么就那么爱逞强出头呢？彼时的我实在是不能理解。
　　奶奶，你干吗非得这样？②为啥非要把我们家拖到深渊里拖到陷阱里拖到泥潭里拖到火坑里？有一次，目睹了村里人又来上门说要去象城找父亲办什么事而奶奶满口答应时，那人刚出门，我便忍无可忍地质问她。
　　奶奶愣愣地看着我，眼神复杂，难以言喻。很多年之后，我才有能力辨析其中的一二，有惊讶，还有困惑……但她是那么聪慧，很快就懂了——与泥潭火坑用在一起让她很快明白过来这其中所具备的关联性，她带着笑，甚至颇有幽默感地说，不是泥潭，能开莲花？坑里有火，冬天烤着才暖和哩。
　　然后，她收住了笑，很慢地，一句一句地说，其实也是，没办法。都在一个村子里，他们没办法，我也没办法。
　　人在人里，水在水里。遇事不帮，咋能算是乡亲。奶奶接着道。
　　（节选自《宝水》，有删改）
　　6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
　　A．碾馔是我小时候在福田庄吃过的食品，小说详细介绍了它的制作过程，字里行间浸透着“我”对难以割舍的老家味道的怀恋。
　　B．麦收时，奶奶与乡邻碰面时的几句寒暄，貌似平淡无奇，却反映出奶奶待人接物的熟稔和乡村社会中复杂微妙的人际关系。
　　C．面对“我”突然爆发的质问，奶奶先是不知所措，接着做出了“带着笑”的回答，表现了奶奶超出一般老人的机智、幽默与豁达。
　　D．“人在人里，水在水里”，这句话生动形象，是奶奶对乡村社会中人与人相互依存关系的深刻理解，朴素而富有哲理。
　　7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
　　A．小说从回忆儿时吃碾馔的习俗开始，多次出现“当时”“多年以后”“很多年以后”等，让小说的叙事结构呈现出多时空交错并置的特征。
　　B．“中”“值当”“贴响”“人少好吃饭，人多好干活”等方言俚语的使用，使小说呈现出鲜明的地域色彩，人物形象的塑造也更具典型性。
　　C．与《边城》中呈现的自然、淳朴、真挚的人情美不同，在福田庄，邻里间的互助充满了强烈的功利色彩，这是小说要表现的主题之一。
　　D．“我”是小说故事的叙事者，在“我”的叙事中呈现出了与故乡、奶奶、父亲相关的一系列故事，这与《祝福》中的“我”作用相似。
　　8．文中画横线的两处疑问句，一处使用了一连串的问号，一处却只在最后使用问号，二者在表情达意上有何异同？
　　9．这篇小说呈现出中国乡土社会的典型特征，既有以自我为中心，以人伦为特征的社会关系网络，又有熟人社会的温暖人情。请结合文本加以分析。