江苏省南通中学2024届高三语文新高考调研试题

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：学者注意到，孔子创立儒学，其思想是丰富、含混的，具有多向发展的可能。但随着孔子去世，其后学往往于师说中取其一面，结果造成儒家学说的分化。例如，孔子论性，涉及到仁性、知性、欲性多个方面，但孟子.重仁性，荀子则重知性，并强调用知性规范、引导欲性；在修养方法上，孔子内省与博学并重，孟子则重充养，荀子重隆积；当然更为重要的是，孔子仁、礼并重，而“孟子多言仁，少言礼”，“荀子多言礼，少言仁”(康有为语)，前者重视仁，后者偏向礼。孔门后学的分化说明，从“合”到“分”是学术发展的一种普遍现象，原因在于只有通过“分”才能使思想的某一方面得到充分的讨论和发展，同时每个学者遇到的问题是具体的，其做出回应时必然关注的是思想的某一方面。 但是“分”的结果往往又会走向“合”，这同样是学术发展的普遍规律。 因为“分”的思想毕竟是属于“合”的整体，虽然学者可以从“分”的角度建构其思想体系，但每个现实中的人，面对的却是整全的人生，就以上孔子所论的内容而言，哪个人可能只讲仁性，而不讲知性、欲性呢? 即使孟子、荀子坚定的信奉者，在现实生活中也绝不可能只充养不隆积，或者只隆积不充养。
　　所以“分”所导致的贫乏必然走向“合”的丰富，由“合”到“分”，由“分”到“合”，即“合一分——合”才是学术发展的一般规律。从“分”“合”的角度看，我们可以发现一个值得注意的现象，即具有“合”的特点的学者，如孔子、董仲舒、朱熹、戴震等，他们都是集大成者，是中国历史上杰出的思想家，在思想史上往往占有更为重要的地位，而侧重“分”的学者，如孟、荀，以及继承孟子的陆九渊、王阳明，发展荀学的李觏，以礼代理派学者凌廷堪等，虽然也构成儒学传统的重要内容，但其意义往往在于对前者的完善和补充，甚至是对立和批驳。这说明“分”固然是学术发展的必然过程，但“集大成”则是学术发展的更高追求。如果说“评儒批法”强分荀子为法家，港台新儒家尊孟抑荀，大陆个别学者割裂盂荀或心性与政治，主要属于“分”的话，那么统合孟荀的提出，则无疑预示着学术的发展又进入一个“合”的阶段。
　　“合”意味着要将孔子提出的，又经过孟笱分别予以发展的内容，重新予以整合，并尝试建构一种新的儒学思想体系。 刘悦笛先生反对孟荀统合为内外之“合”，而倡孟荀之“内通”，提出“天—性—情—心”的理论框架，从四个方面兼祧①并统合盂苟，在天的层面上，乃是“道德天”与“自然天”的统一；在性的层面上，乃是“性本善”与“性趋恶”的统一；在情的层面上，乃是“积极情”与“消极情”的统一；在心的层面上，乃是“德性心”与“智识心”的统一。在“天—性—情—心”的结构内，“天”作为兼祧的出发点，“心”则被当做统合的终点，由此形成了闭合的圆寰，盂荀由此得以兼祧(刘悦笛《孟荀“天一性—情—心”统合论》)。此外，梁世和先生则借用美国肯。威尔伯的整合理论，为统合孟荀提供一个独特的视角；张析国则借鉴康德哲学，为统合孟荀寻找形上的根据；刘九勇在哲学、历史进路之外，从道德心理学提出统合孟荀的新视角；邹晓东、翟奎凤分别从性、教以及充养、隆积的角度探讨了孟荀的统合；张志强比较了孟茍“是非”观念的异同……虽然方法不同，都体现出在“分”中求“合”的特点，对研究有着重要意义。
　　(摘编自梁涛《统合孟荀：儒学研究的新进展》)
　　材料二：究竟该如何统一孟荀呢? 根据李泽厚较新的说法，那就是“举孟旗，行荀学”，笔者更愿意称之为“举孟旗，行荀实”。 按照郭沂的说法，乃是“受之以荀，纠之以孟”，而按照梁涛的说法则是“统合孟荀，创新儒学”。看似各家观点都是统一派，然而，其内部却有着立场的基本差异。这是由于诸家在兼祧孟荀之时，皆有所倾向。梁涛更多是“以孟统荀”，当他接受庞朴先生对“伪”字的解读以阐释荀子“化性起伪”之伪为“心伪”之时，也就把荀学“心学化”了，这就是把荀子向孟子那边拉：如果荀子的“人为作伪”皆为“心伪”，那么，荀子就不成其外王之道了。既然挺立的主体部分为荀学，纠之以偏来自孟学，那么，这便是以荀学为主、孟学为辅了。李泽厚更愿意用“兼祧孟荀”的说法，正如“兼祧”这个词的本义所示，本指一个男子同时继承两家宗祧的习俗，但其中必有一个是有更亲的血缘关联的，另一个则是过继关系，兼祧孟荀二子，何为亲缘，何为过继，也的确是要做出衡量与抉择的。 笔者认为，要兼祧盍荀，就需要有“内通的继承”，如要统合孟荀，则要有“第三种立场”，否则或偏于孟，或偏于荀，便会有失偏颇。所以，本文提出以“心统情性”(而非“心统性情”)来兼兼孟荀，以期寻求到一种使孟荀得以统合起来的“整体论”思路，从“心—情—性—天”的一系列层级来兼祧盂荀。
　　(摘编自刘悦笛《以“心统情性”兼桃孟荀》)
　　【注】①桃：承继先代。
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
　　A.由于孔子的儒学思想是丰富、含混的，造成了孟荀学术之争，至今学者都未能找到统合孟荀思想的路径。
　　B.“分”和“合”都是学术发展的普遍规律，但“分”造成了思想的分化、对立，所以“合”比“分”意义更大。
　　C.孟子与荀子的思想看似严重对立，但它们同属儒家学说，后世学者从不同角度试图使孟荀的思想得以统合。
　　D.李泽厚和刘悦笛都提出了“兼祧孟荀”的统合观点，但对孟子和荀子哪个与儒家的“血缘”关联更亲存在着分歧。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
　　A.统合孟荀的提出，预示着学术的发展又进入一个“合”的阶段，这个阶段极容易产生集大成的思想家。
　　B.不管是借鉴国外的学术理论，还是发掘传统古典文论，都对统合孟荀的学术研究有着一定的积极意义。
　　C.刘悦笛受郭沂“受之以荀，纠之以孟”学说影响，将李泽厚的“举孟旗，行荀学”改成“举孟旗，行荀实”。
　　D.刘悦笛认为“兼祧孟荀”和“统合孟荀”两者不相同，于是探求出一种使孟荀得以统合起来的“整体论”思路。
　　3.根据材料内容，下列各项中不属于“合”的学术主张的一项是(3分)
　　A.“天人感应”(董仲舒) B.“天人合一”(朱熹)
　　C.“心学说”(王阳明) D.“性善说”(戴震)
　　4.为什么说“合一分一合”才是学术发展的一般规律?请简要概括。 (4分)
　　5.对比材料二，有学生发现梁涛对刘悦笛“统合孟荀”的观点理解有误。你是否赞同这位学生的观点? 请简要说明。 (6分)
　　(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16分)
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　渔光曲李云杨瑶瑶从县文旅局来到上仓镇挂职副镇长，镇党委交给的第一任务——劝阿香婆撤岛上岸，把那群牛要么杀了，要么运到镇上圈养。因为镇里所有的党委班子成员都上门去做过阿香婆的工作，阿香婆不答应离开湖心岛，更离不开那群牛，好说歹说她油盐不进，就是二十四个不答应。
　　杨瑶瑶戴上下乡用的草帽，骑着电瓶车去了阿香婆家，只见到铁锁把门，不用问，阿香婆又去了岛上了。
　　阿香婆在岛上养牛这事被报道出来，惹得全省人都知道。阿香婆感到很烦恼，杨瑶瑶也怨自己，是自己给惹的祸，确切说是自己的男朋友刚子惹的祸。
　　那时，大湖里野荷花刚开。 刚子来了精神，就怂恿杨瑶瑶“走，走，我们去看岛吧！”杨瑶瑶动了心，点点头。也巧，他们遇到阿香婆去岛上喂牛。
　　阿香婆听到这是新来的镇长，欢喜地招呼他们上船，并把水嫩的野菱角用瓷碗端给他们吃。这时，刚子把手携式摄像机举了起来。
　　倏忽间，一阵水鸟啼鸣之声从船尾的湖水里破浪而出。阿香婆抬头望着水鸟，撑着船，不由唱起歌谣：
　　潮水升，浪花涌，渔船儿飘飘各西东；轻撒网，紧拉绳，烟雾里辛苦等鱼踪。……东方现出微明，星儿藏入天空，早晨渔船儿返回程，迎面吹过来送潮风……
　　众鸟也飞慢了，仿佛被阿香婆的歌声所引。 当阿香婆慢慢回过身来时，她看到两个年轻人出神的样子，下意识地认为自己唱的歌太次，好像做错事的孩子。
　　杨瑶瑶对着阿香婆说：“伯母，你到岛上去是干啥子?”
　　“喂牛,喂鸟。”
　　刚子问：“你喂了多少牛?”
　　“说不清楚。”阿香婆答。
　　“怎么说不清楚?”杨瑶瑶有些好奇。
　　“四十五头吧，还有五头怀着崽的，它们没生，你说怎么说清楚，傻孩子。”阿香婆望着他们说。
　　刚子还想问啥，船此时顿了顿。
　　阿香婆扬扬下巴，“到了。”
　　刚子他们回头一看，船靠到一个绿树成荫的小岛上，就在他俩准备仔细打量这个岛时，忽然，他们看到那小道上一群毛色乌黑发亮、盘弓弯角的牛奔来，它们的蹄子踏在岛上的石板路和山坡上发出阵阵轰响，它们响鼻喷出了“嗤嗤”的声音。
　　他们见到这个阵势有了一阵惊恐，杨瑶瑶一把抓住刚子的手，刚子也有些害怕，但他不忘打开摄影机录像。
　　阿香婆却向牛群迎了过去，冲着牛群吆喝了两句：“有你们七(吃)的，急不得，急不得！”又转头对他们说，“莫怕，它们不伤人的。”
　　这是一个月前的事，杨瑶瑶没想到这事会引起后来的风波，给阿香婆带来烦恼。
　　刚子没有告诉杨瑶瑶，自己把岛上阿香婆养牛之事，做了系列短视频宣传出去了。
　　众多人看了视频都驱车去岛上看牛的景象。白书记认为这是宣传上仓镇的绝好时机，还表扬了杨瑶瑶说：“你们年轻人就是有点子，利用网络让上仓镇一下知名度火遍三省。”
　　白书记对于爆来的热闹和喧哗，开始有点发蒙，现在他适应了，他想，老百姓富了，小镇繁华了，这是硬道理。
　　白书记在野牛“火了”古镇时，突然接到市里领导来电，要求紧急叫停对岛上野牛的各种宣传。理由很简单，蓝湖是长江禁捕和长江环保的一部分，因为这些牲口会污染水源。接到电话，白书记立刻开始行动起来——封船，船不让动，外来观牛的人自然上不了岛。几天一过，街上又恢复了往日的平静。
　　阿香婆也不用躲在岛上的妈祖庙里了，又可以自由地喂牛喂鸟，她认为这一切才是正常。
　　阿香婆，渔家女，好静，不喜人多。她总是回想那时和阿公一起打渔的平静生活。
　　可麻烦总是找着平静的人。阿香婆怨自己从一开始就不该让他们上岛，上岛不该让他乱拍乱照，嗨，惹出这么大的风波！可阿香婆没想到的是，更大的烦恼还在后面。
　　白书记以及镇上大大小小的干部都来做她的思想工作，大致是上面有规定，在长江沿线不允许产生污染。
　　阿香婆不解，我养牛怎么就有污染了? 牛散养在岛上，牛有吃不尽的青草。她就和镇里耗上了。
　　镇里最后就把这个工作给了杨瑶瑶，“解铃还要系铃人。”白书记说，“你耐心点，力争在十一国庆节前把事办妥。”
　　为何要在十一前办好?十月一日，蓝湖跨湖大桥就要开通。届时省、市、县领导都要到古镇来。
　　瑶瑶上岛不少于二十次，闭着眼睛她也能在岛上走个来回。
　　杨瑶瑶又来了，阿香婆看了她一眼，照样忙自己的。杨瑶瑶不急说事，帮着阿香婆捆草，少话。一会儿，杨瑶瑶的衣服让湿漉漉的汗浸湿了。
　　阿香婆给杨瑶瑶倒了一杯茶壶里泡的浓茶，并从锡罐里拿出几朵干菊花、金银花放到杯中：“你这是暑气惹的，要消火。”
　　在阿香婆面前，杨瑶瑶觉得没有秘密可藏，她只能笑着说：“阿婆，镇里已联系了宜城肉联厂，准备把你的牛高价收了，你说可好?”
　　“杨干部，这样好是好，但你得给我点时间，让那几头母牛下过崽吧。”阿香婆慢慢地把茶杯放在八仙桌上，望向门外的大湖，心暗忖，算了，别为难孩子了。
　　“十一前可否搬呢?”杨瑶瑶忙问。
　　“那我不搬了。”阿香婆想着那几头母牛年底才会下崽，把菜扔到篮子里，站起身来，走出门去。
　　……
　　过了几天，天空“轰隆咔嚓”一声打了个炸雷。阿香婆看到远方的岛上有了火光。阿香婆跑到岛上时，干年垛已经燃尽，大雨切断了火焰奔向牛棚和小屋的道路。
　　“阿香婆！ 阿香婆！”
　　码头处，传来一阵阵人们的呼喊声，有杨瑶瑶的，有白书记的，有船老王、船老漆等镇上众乡亲的熟悉的声音。
　　阿香婆最终在杨瑶瑶的搀扶下才没有瘫倒……
　　“十一”那天，蓝湖大桥通车了，上仓镇迎来过年似的热闹。
　　阿香婆泪水一下漫过眼眶，她抽泣着，杨瑶瑶搀着阿香婆唤了声：“阿婆。”她们挽着如一对母女，随着看大桥的人流朝古镇慢慢地走去。
　　此时，大湖浪涌，小岛葱绿，阳光正灿，人声鼎沸，古镇繁荣……
　　(有删改)
　　6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)
　　A.镇领导都去做过阿香婆的思想工作，然而她就是不答应离岛，可见阿香婆是一个不通人情世故的人。
　　B.刚子发布阿香婆岛上喂牛的系列短视频，给阿香婆带来烦恼，杨瑶瑶的内心感到有些歉疚、自贵。
　　C.游客争相去小岛上观赏牛，使得小镇变得热闹起来，从侧面反映了传媒技术对社会发展的影响之大。
　　D.古镇热闹过后，阿香婆不用再躲到妈祖庙，又可以自由地喂牛喂鸟，可见她对质朴平静 生活的热爱。
　　7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
　　A.小说综合运用了语言、动作、心理、细节等多种描写方法生动地刻画了阿香婆的形象，使这一形象更加真实丰满。
　　B.作者在塑造阿香婆形象的同时，也刻画了白书记、杨瑶瑶等次要人物，这些次要人物从反面烘托了阿香婆的形象。
　　C.作者以旁观者的视角叙述，置身于故事之外，多次强调阿香婆的烦恼，引发了读者思考，增强了小说的叙述张力。
　　D.小说语言富有诗意，笔法灵活，长短句结合，摇曳多姿；情感细腻饱满，极具感染力，让人有种身临其境之感。
　　8.小说为什么以“渔光曲”为题，请简要分析。(4分)
　　9.托尔斯泰说：“文学应该记载下过去所经历的道路，追随那行动着的群众，沿着他们所走过的道路把那幅五光十色的历史图画给展示出来。”请结合阿香婆、杨瑶瑶这两个人物，谈谈你对这句话的理解。(6分)