安徽省2013届高三语文押题冲刺语文试题（一）

一、（9分）
　　阅读下面的文字，完成1～3题。
　　“有为”与“无为”
　　卢忠仁
　　一般认为，儒家、墨家、法家主张“有为”，道家、佛家包括禅宗主张“无为”。这里主要以儒、道两家为例作点分析。
　　儒家主张“有为”论，《易经》中说“天行健，君子以自强不息”。这种刚健有为的观点是“有为”论最早、最经典的表达。后来儒家的代表人物孔子主张积极入世、救世，并积极用他的以“仁”为核心的道德哲学和以“礼”为核心的政治哲学来挽救“礼崩乐坏”的社会，周游列国，奔走呼号，终其一生。儒家的另外两个代表人物是孟子和荀子，孟子的至大至刚和浩然正气之说，荀子的“制天命而用之”的理论，……都表达了一种刚健有为、积极入世的哲学观点和处世态度。
　　道家主张无为。道家的代表人物老子主张“处无为之事，行不言之教”。可见，老子是主张无为的，但他的无为论不是最彻底的。他也承认有“有为”，他认为“无为”就是“有为”，或者是通过“无为”达到“有为”。但总的来说，在“有为”与“无为”二者的天枰上，老子还是倾向、偏重于“无为”的。道家的另一个代表人物庄子，可以说是一个彻底的“无为”论者，在庄子看来，“无为”是真正的目的。他主张人只能晏然顺从于天，不能有所作为，也不必有所作为。这就是荀子批评的：“庄子蔽于天而不知人”。
　　应该说，“有为”论和“无为”论都有其合理成分，都有其重要的思想价值和意义。“有为”与“无为”这一矛盾是辩证矛盾。我们在思考这一矛盾时，不能把二者绝对对立起来，而要正确地把握其辩证统一关系、互补关系、平衡关系。
　　在人与自然的关系上，我们既要采取有为的态度，又要采取某种无为的态度，要把二者结合起来，实现二者的互补，保持二者的平衡。一方面要认识自然、改造自然、利用自然，使自然为人服务。这是“有为”。另一方面，我们在改造自然的同时又要老老实实尊重自然、敬畏自然、珍爱自然、顺应自然，按自然规律办事，不要违拗自然、破坏自然、践踏自然。这就是“无为”。
　　在人与社会的关系上，一方面要深刻认识社会发展规律，按社会发展规律来积极改造社会，推动社会不断进步和发展。这可以叫做“有为”。另一方面又不要瞎折腾，不要拔苗助长，不要扰民扰世，避免无效的“有为”和有害的“有为”。这就是“无为”。坚持发展又“不折腾”，这就是“有为”与“无为”的统一。老子有一句名言很值得我们认真思考和品味：“治大国若烹小鲜”。他的意思是说治国要象烹小鱼那样，不要随便乱翻动。“治大国”、“烹小鲜”是“有为”，不要乱翻、乱动是“无为”。
　　在人的处世态度方面，我们同样要坚持“有为”与“无为”的统一、互补。一方面我们要自强不息，刚健雄强，积极入世，奋发向上，这是处世方面的“有为”。另一方面，我们又不要急功近利、好大喜功，就是有所不为。在处世方面的“无为”，还有一个更重要的方面就是要淡泊名利，保持精神和心灵的清虚、超然。
　　（选自《光明日报》有删改）
　　1. 下列关于“无为”的说法中，不符合原文意思的一项是（3分）
　　A. 在“有为”与“无为”二者的天枰上，老子还是倾向、偏重于“无为”的。
　　B. 庄子是一个 “无为”论者，彻底否认“有为”，“无为”是真正的目的。
　　C. “治大国若烹小鲜”表明老子对待治理国家方面的主张是既要有为又要无为。
　　D. 庄子认为人只能顺从于天。而荀子认为无需发挥人的主动性，人应该“有为”。
　　2.下列表述不符合原文意思的一项是（3分）
　　A.“有为”论主张改造自然、征服自然；“无为”论主张顺应自然、返回自然。
　　B. 孔子、墨翟、荀子主张“有为”，而老子、庄子主张“无为”。
　　C.“有为”论和“无为”论大部分都是合理成分，都有其重要的思想价值和意义。
　　D. 在人的处世态度方面， 既要积极进取、奋发有为，做入世的事业；又要有精神上的空灵超然、淡泊虚静的精神情怀。
　　3.根据文章有关信息进行推断，不正确的一项是（3分）
　　A.在向大自然进军中，我们既要尊重自然规律，又要充分发挥人的主观能动性。
　　B.积极利用“有为”与“无为”的辩证统一关系、互补关系、平衡关系。我们无需考虑他们的对立关系。
　　C. 在处世态度方面的“无为”，来源于人的精神中的无欲，要淡泊明志，宁静致远。
　　D. 在人与社会的关系上，作者的观点是有利的“有为”和有效的“无为”要统一。
　　二、（32分）
　　阅读下面的文言文，完成4～7题。
　　徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质，执饱而止，是狸①德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一。若是者，超轶②绝尘③，不知其所。”武候大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、《六韬》。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也”，见似入者而喜矣；不亦去入滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋④柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻入足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬⑤吾君之侧乎！”
　　徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗⑥，厌葱韭，以宾寡人，久矣。夫今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶好。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可”。爱民，害民之始也；为义僵兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯⑦之，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”
　　①狸：山猫。②超轶：超越。③绝尘，不知其所止。④藜藋：（lídiào）灰菜 ⑤謦欬（qīngkài）：咳嗽，喉中出声音。⑥芧（xù）栗：橡子 ⑦丽谯：高楼。
　　选自《庄子.徐无鬼》
　　4.下列加点字解释不正确的一项是（3分）
　　A. 下之质，执饱而止 质：材质
　　B. 奉事而大有功者不可为数 数：计算
　　C. 食芧栗，厌葱韭 厌：厌恶
　　D. 其欲干酒肉之味邪 干：求
　　5.下列加点字的用法和意义相同的一项是（3分）
　　A. 徐无鬼因女商见魏武侯 B. 上之质，若亡其一
　　因宾客至蔺相如门谢罪 若入前为寿，寿毕，请以剑舞
　　C. 未尝敢饮食君之酒肉 D. 以应天地之情而勿撄
　　奚以之九万里而南为 以勇气闻于诸侯
　　6.下列对原文内容分析和概括不正确的一项是（3分）
　　A. 第一段写徐无鬼拜见魏武侯，用相马之术引发魏武侯的喜悦，意在宫廷之内缺少必要的娱乐活动。
　　B. 第二段写徐无鬼跟魏武侯的对话，指出当世国君的作法实质上是在害民，只有“应天地之情”，才真正是“社稷之福”。
　　C. “徐无鬼因女商见魏武侯”这段，庄子阐述了无为的观点，宣扬了因任自然的无为政治主张。
　　D. 第二段徐无鬼认为为了义而停止用兵，是制造战争的祸根。批判了“有为”的思想和“有为”的政治。
　　7. 把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
　　（1）闻入足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！
　　译文：
　　（2）君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。
　　译文：
　　（3）爱民，害民之始也；为义僵兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。
　　译文：