《不能甘勤苦，不能恬贫穷》阅读答案及翻译

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
　　阅读下面的文言文，完成第10～14题。
　　子路曰：“不能甘勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡，而曰我能行义，吾不信也。”昔者，申包胥立于秦庭，七日七夜，哭不绝声，遂以存楚。不甘勤苦，安能行此?曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食、藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿。不恬贫穷，安能行此?比干将死而谏逾忠，伯夷、叔齐饿死于首阳山而志逾彰。不轻死亡，安能行此?故夫士欲立义行道，毋论难易，而后能行之；立身著名，无顾利害，而后能成之。《诗》曰：“彼其之子，硕大且笃。”非良笃修激之君子，其谁能行之哉?
　　王子比干杀身以作其忠，尾生杀身以作其信，伯夷、叔齐杀身以成其廉，此四子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉?以为夫义之不立，名之不著，是士之耻也，故杀身以遂其行。因此观之，卑贱贫穷，非士之耻也；夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉；三者在乎身名传于后世与日月并而不息虽无道之世不能污焉然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也。由其道，遵其理，尊贵及己，士不辞也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。”大圣之操也。《诗》云：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”言不失己也。能不失己，然后可与济难矣，此士君子之所以越众也。
　　曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受?”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵君有赐不我骄也，我能勿畏乎?”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。 ”
　　(节选自《说苑·立节》)
　　10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)
　　A. 三者在乎身名/传于后世/与日月并而不息/虽无道之世/不能污焉/
　　B. 三者在乎身名/传于后世/与日月并而不息/虽无道之/世不能污焉/
　　C. 三者在乎身/名传于后世/与日月并而不息/虽无道之/世不能污焉/
　　D. 三者在乎身/名传于后世/与日月并而不息/虽无道之世/不能污焉/
　　11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
　　A.“非士之耻也”与“于其身也，则耻师焉”(《师说》)中的“耻”字含义相同。
　　B.“举信而士不与焉”与“信可乐也”(《兰亭集序》)中的“信”字含义不同。
　　C.“大圣之操也”与“大王来何操”(《鸿门宴》)中的“操”字含义不同。
　　D.“我心匪石”与“所守或匪亲”(《蜀道难》)中的“匪”字含义相同
　　12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
　　A. 子路认为，一个人只有甘于辛勤劳苦，安于贫穷困乏，看轻死亡，才能实行仁义，申包胥、曾子、比干等就是这样的人。
　　B. 伯夷、叔齐饿死在首阳山上，用牺牲生命来表明自身的廉洁，他们不是不爱惜生命，而是认为正义不树立，名声不显著，是士人的耻辱。
　　C. 古代士人修身厉行、厌恶富贵、乐于贫贱，甘愿为正义赴死，他们追求的是传名于后世，与日月同辉，其气节操守令人钦佩。
　　D. 曾子坚持不接受鲁国国君的赏赐，认为接受赏赐，自己便会因此惧怕国君，孔子听闻这件事后，称赞曾子能保全气节。
　　13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
　　本试题由一苇轩(高中语文题库)www.gzywtk.com进行考点归类细化整理
　　(1)以为夫义之不立，名之不著，是士之耻也，故杀身以遂其行。(4分)
　　(2)曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”(4分)
　　14.曾子、伯夷、叔齐等人皆能“不失己”，故能“全其节”。中国历史上还有哪些“不失己”的典型人物和事件?请简要例举。(3分)

10. D【解析】“名”为“传于后世”的主语，应在其前断开，排除 A、B；在“虽无道之世”这个句子句意完整，“世”作为宾语，不可断开，排除B、C。
　　11. A【解析】A. 耻辱/以……为辱。两句中的“耻”字含义不同。句意：是读书人的耻辱/对于他自己，却以跟从老师(学习)为羞耻；B. 信义/确实、实在。两句中的“信”字含义不同。句意：天下推举信义的人，自己不在其列/实在很快乐；C. 操守/拿、带。两句中的“操”字含义不同。句意：这是大圣人的操守/大王带了什么东西来；D项，不是。两句中的“匪”字含义相同。句意：我的心不是石头/把守关隘的人如果不是朝廷的亲臣忠士。
　　12. C【解析】“厌恶富贵、乐于贫贱”错误。由原文“非恶富贵而乐贫贱也”可知，古代士人不是厌恶富贵而喜欢贫贱。
　　13. (1)(他们)认为正义不树立，声名不显著，是读书人的耻辱，因此以牺牲自身来成就自己的德行。(4分)
　　(2)曾子穿着破旧的衣服从事耕作，鲁国国君派人前去送给他封地，说：“请用这来置备衣物。”(4分)
　　14. 示例：①屈原“伏清白以死直兮”，纵身投江，九死未悔。②陶渊明“不为五斗米折腰”，愤然辞官，归隐田园。③文天祥“一片丹心照汗青”，精忠报国，宁死不屈。(3分)
　　【参考译文】
　　子路说：“不能甘愿勤苦，不能安于贫穷，不能轻视死亡，却说自己能行仁义，我不敢相信。”从前，(楚国的)申包胥站在秦国的朝廷上，七天七夜，痛哭不绝，于是保住了楚国。不能甘愿勤苦，怎么能做到这样子? 曾子粗布衣裳都穿不上，糟糠做的饭、藜藿做的菜都吃不饱，(如果和他的)道义不合，即使授予他上卿的官位也不接受。不能安于贫穷，怎么能做到这样子呢? 比干快要被处死时，劝谏(纣王)更加忠诚，伯夷、叔齐饿死在首阳山上，志向更加昭彰。不能轻视死亡，怎么能做到这样子呢? 所以说士人想要树立原则、推行道义，要不论艰难或容易，然后才能实行它；立身于世显露名声，要不顾及利害，然后才能成功。《诗经》上说：“像他那样的人，高大而且忠厚。”不是善良忠厚、修身厉行的君子，谁能做到这样呢?
　　王子比干牺牲生命表明自己的忠诚，尾生牺牲自身表明自己的信用，伯夷、叔齐牺牲自身表明自己的廉洁，这四个人都是天下最通情达理的读书人，难道他们不爱惜自己的生命吗? (他们)认为正义不树立，声名不显著，是读书人的耻辱，因此以牺牲自身来成就自己的德行。从这点看来，卑贱贫穷，不是读书人的耻辱；读书人认为耻辱的是，天下推举忠诚的人，自己不在其列；(天下)推举信义的人，自己不在其列；(天下)推举廉洁的人，自己不在其列；(如果忠、信、廉)三者兼备于自己一个人身上，名声流传于后世，与日月同辉，即使在无道的时代，也不能玷污他。那么这样，(读书人)并不是喜欢死亡而厌恶生存，也不是厌恶富贵而喜欢贫贱。经由正道，遵循事理，尊贵的地位轮到自己，读书人是不推辞的。孔子说：“如果富贵能够追求，即使是替别人执鞭驾车的事，我也愿意做；如果富贵不能追求，就按照我的意愿去做。”这是大圣人的操守。《诗经》上说：“我的心不是石头，不可以转动；我的心不是一张席子，不可以卷起。”这是说不失去自己。能够不丧失自己的节操，然后才能与他共同渡过危难，这就是贤士能够超出众人的原因。
　　曾子穿着破旧的衣服从事耕作，鲁国国君派人前去送给他封地，说：“请用这来置备衣物。”曾子不接受。(那人)回去，又再送来，(曾子)还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不接受? ”曾子说：“我听说：接受别人馈赠的人，就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我土地而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗?”最终还是不接受。孔子知道了这件事，就说：“曾参的话，是足以保全他的节操的。 ”