山东省德州市2017届高三第一次模拟考试语文试题

阅读下面的文字，完成1～3题。
　　在我们的日常语言中，真、善、美这三个词常常是相题并论的。仔细寻思后不难发现，自然的根本性质是真，人生的根本意义为善，艺术的根本价值在于美。如此看来，真、善、美之间似乎并没有直接的联系，但是在审美的意义上，自然于潜移默化中感发和（涤荡／激荡）着人的情性与思绪，也安顿和抚慰着人的心灵；人则通过审美的思维方式达到 的合谐境界。可以说，一片自然山水就是一个人诗意栖居的心灵寓所与精神家园。更为重要的是，每个人的人生都是一道（独特／独到）的风景，具有审美价值，而且整个审美活动的出发点和落脚点就在于（关照／观照）人的生存境况，并努力成就自由完美的人生，使人生得以丰富地展开。那么，审美人生的具体内容是什么呢？在我看来，审美意义上的人生，一方面是指主体以自然的感性生命为基础，又不滞于感性生命，由切身感悟和内省体验而达到与宇宙精神合一的体道境界；另一方面，主体还以人的社会特质为基础，又不滞于人的社会特质，从心灵中获得精神自由的境界。这种体道的境界与精神自由的境界在审美思维方式上的贯通合一，即审美的人生境界，这是对现实人生的积极 。
　　1．文中加点字的注音和加点词语的字形，都正确的一项是
　　A．抚（fǔ） 合谐 B．寓（yù） 相题并论
　　C．栖（xī） 思绪 D．省（xǐng） 贯通合一
　　2．依次选用文中括号中的词语，最恰当的一项是
　　A．涤荡 独到 观照 B．激荡 独特 观照
　　C．涤荡 独特 关照 D．激荡 独到 关照
　　3．在文中两处横线上依次填入词句，衔接最恰当的一项是
　　A．物我统一、情景交融 提升、拓展与超越
　　B．物我统一、情景交融 拓展、提升与超越
　　C．情景交融、物我统一 拓展、提升与超越
　　D．情景交融、物我统一 提升、拓展与超越
　　4．下列各句中，加点的成语使用正确的一项是
　　A．在小品《你好，李焕英》中，演员贾玲真情投入，表演丝丝入扣，将剧情演绎得非常感人，让许多观众流下了眼泪。
　　B．旅游途中，常有游客在景点乱涂乱刻，但遗憾的是周边的游客却置若罔闻，没有人劝告，更没有人制止。
　　C．市政府及有关部门要一字千金，对承诺兑现的问题明确责任主体，拿出有效举措，落实到位，以实际行动取信于民。
　　D．为吸引更多优秀人才服务乡村，秦玥飞与耶鲁中国同学发起了“黑土麦田公益”项目，使多所著名高校中关于“乡村创客”的议论甚嚣尘上。
　　5．下列各句中，没有语病、句意明确的一项是
　　A．在现代作家群中，张爱玲被认为是最具艺术才情的作家。由于凄美的爱情故事和充满传奇色彩的人生经历使她成为研究热点，她的作品也不断被搬上银屏。
　　B．创建研究性大学必须建立更加开放的办学方向，深化与世界各国的著名高校和学术组织全方位、多层次的合作交流，加强各种类型合作平台的建设。
　　C．随着“齐鲁顺风车大联盟”活动不断进行，最近参与的市民越来越多，从2月15日到18日，短短4天时间已经陆续有近200多名新成员加入。
　　D．财政部加大对重大财税政策执行的监督力度，从公务消费人手，坚决杜绝浪费，提高财政资金使用效率，将省下来的钱用在为民谋利的“刀刃”上。
　　二、（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成6～8题。
　　“打造人类命运共同体”的中国智慧苏长和①“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我们究竟应该如何认识其思想文化本源？
　　②客观地说，世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界“天下一家”、中国古代的“天下大同”等观念。总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题，还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。其中，历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构建的共同体是以一个假想或现实的敌人为目标的，这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。事实上，直到今天，这种思想还在影响着个别大国的外交政策，值得我们去辨别和防范。
　　③我们倡导的“人类命运共同体”，其思想文化本源来自传统和现代两部分。所谓传统，中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法在今天需要创造性转化。所谓现代，“打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源。马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中，包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等等，都是我们理解“人类命运共同体”的重要思想本源。同时，这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟等的重要依据。
　　④以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者，要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外在表现。马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解共同体，而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体。
　　⑤值得一提的是，我们今天倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源。人类命运共同体是一个开放的概念，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展，拥有越来越大的世界基础，具有较广泛的心理认同和感召力量。
　　⑥我们说建设人类命运共同体，并不意味着当今世界就是一片祥和了。建设人类命运共同体的目标，一定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。当前，国际关系中的矛盾、阻碍构建人类命运共同体的因素仍然广泛存在。维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对比，大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾，等等，这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题。
　　⑦“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运和前途同世界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。中国倡导建设人类命运共同体，也是在呼吁世界团结起来，共同克服当前面临的困难。
　　（选自“中国社会科学网”，有删节）
　　6．关于“人类命运共同体”理念，下面表述不准确的一项是
　　A．“人类命运共同体”不仅要解决华夏文明内部秩序问题，还要解决不同文明之间如何共生共处的问题。
　　B．“人类命运共同体”的思想文化本源来自传统和现代两部分，其中现代部分的思想是“人类命运共同体”理念区别于其他共同体理论的重要依据。
　　C．“人类命运共同体”是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体的。
　　D．“人类命运共同体”是一个开放的概念，它不排斥其他文明，不同的思想文化都可以从中找到适合白己理解的位置。
　　7．根据原文内容，下列理解和分析不芷确的一项是
　　A．文章一开头便提出“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容，白然地引出了下文对其特色和思想文化本源的分析。
　　B．第④⑤段重在论述“人类命运共同体”拥有强大的世界基础、广泛的心理认同和感召力量，并顺势提出了实现这一理念的基本途径。
　　C．第⑥段强调当今世界充满矛盾和冲突，意在表明构建“人类命运共同体”的道路并非一帆风顺，需要克服很多困难，任重而道远。
　　D．文章在论述过程中反复提到其他的共同体观念和国际秩序思想，目的是通过对比突出“人类命运共同体”的优越性，令人更易理解和接受。
　　8．下列理解和分析，符合原文意思的一项是
　　A．世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共的政治思想，但是这种思想所强调构建的共同体是以假想或现实的敌人为目标的，很容易导致世界陷入对抗之中。
　　B．中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法成为“人类命运共同体”的思想本源之一。
　　C．尽管当今世界并不是一片祥和，但是由于建设人类命运共同体是全世界负责任的大国的共同目标，这一理想终将在不断解决矛盾的过程中逐步实现。
　　D．“打造人类命运共同体”的倡议主要是针对世界冲突不断、矛盾重重的现实提出的，同时也反映了一个开放进取的中国的自我定位。