2022年高考语文试题（北京卷）

一、本大题共5小题，共18分。
　　阅读下面材料，完成1－5题。
　　材料一
　　屠呦呦从葛洪的《肘后备急方》中获得了新思路，提取出青蒿素，荣获了诺贝尔生理学或医学奖。这让世界看到了中国古籍的惊人价值。对于古籍的界定有多种说法，其中较为通行的是：1911年以前、以中国古代传统文化为主要内容、采用中国传统的著作方式、具有中国传统装帧形式的书籍。古籍的类型除了大量的汉文古籍，还有丰富的民族文字古籍。
　　近年来，随着传统文化热的兴起，认识和了解古籍成为一种需求。古籍的价值是多重的。古籍的载体材料主要包括纸张、织物和墨。这三种材料由于产生或制作的年代不同，具有鲜明的时代特征，比如元代以前印书主要用麻纸、皮纸，明代以后大量用竹纸，通过载体材料体现出的文物价值显而易见。浩瀚的古代文献记载着中华民族五千年绵延不断的文明，为了解先人的政治、文化、制度、风俗等提供了重要的资料。这就是古籍的文献价值。古籍在加工制作过程中，使用的材料以及制版、印刷中所体现出来的工艺都具有珍贵的艺术价值。人们看到一部古籍，往往还未翻阅，就已为其精美的外观和典雅的色调所征服。对文献研究者来说，文献价值是古籍的“皮”，其他价值则是古籍的“毛”，皮之不存，毛将焉附。
　　据《中国古籍总目》著录，存世古籍总量大约有20万种。其中一些珍贵的古籍具有很高的文物价值、文献价值和艺术价值。这些珍贵古籍不仅包括全本，还包括具有重要历史文献价值的残本、散页等。元代及元代以前版印、抄写的古籍已万不存一，流传至今者是我国现存古籍中最珍贵的文化遗产。这些古籍非常稀有，很多作为文物被珍藏在图书馆，读者很难一睹其庐山真面目。
　　（取材于李致忠、梁爱民等的相关文章）
　　材料二
　　古籍的传承性保护是一种新兴的古籍保护理念。以往，古籍保护提倡原生性保护与再生性保护。原生性保护指保护古籍文物本身，可谓之“存形”；再生性保护指对古籍的影印、缩微复制和整理出版等，可谓之“移形”。不过，这两种方式主要解决古籍“藏”与“用”的问题，而古籍的“藏”与“用”长期局限在特定的机构与学者群体中，未能引起普通大众的广泛注意。传承性保护则是利用各种更易于接受的方式将古籍推向大众，让古籍“活”起来，实现古籍从“藏”到“用”最后至“活”的飞跃。
　　人工智能技术的发展为这一飞跃提供了条件。人工智能处理古籍的过程大体包含四步：首先，将古籍扫描并处理成图像文件。其次，通过光学字符识别技术，将图像文件中的文字识别为计算机可处理的电子文本。再次，通过自然语言处理技术，对所获取的文本进行基础性加工，包括自动断句、标点以及词语切分等。最后，识别并抽取文本中的专名（如人名、地名、书名）等概念与知识，为后续深入的古籍知识挖掘提供基础性支撑。
　　目前，研究者引入序列标注模型，在计算机自动断句、标点、专名识别等领域都取得了很好的效果。所谓序列标注，即输入字符串，预测每个字符在该位置的专名属性以及是否在该位置断句。例如，输入“论语云管氏而知礼孰不知礼”，模型应预测为“（B-BOOK）（E-BOOK）S（B-PER）（E-PER）OOSOOOO”，其中，“B-BOOK”表示书名开头的字，这里指“论”；“E-BOOK”表示书名结尾的字，这里指“语”；“S”表示其后应断句的字，这里对应“云”和第一个“礼”；“B-PER”表示人名开头的字，这里指“管”；“E-PER”表示人名结尾的字，这里指“氏”；“O”表示不做任何操作。每一个字都对应一个或一组符号。研究者通过多种机器学习模型，训练计算机自动标注文本序列的能力，进而使其完成自动断句、标点、专名识别等任务。模型预测的综合准确率均达到90%以上。由此，海量的典籍就可以转化为数字化、结构化的文本，从而降低普通人阅读古籍的难度，实现互联网环境下古籍的传承性保护。
　　让古籍“活”起来的尝试还有很多。《典籍里的中国》等节目不断涌现，各地古籍存藏单位联合举办“中华传统晒书大会”，延续古人“曝书护书”的习俗，不仅晒古籍珍宝，也晒修复、装帧等相关技艺，有的还能让人现场体验。
　　（取材于周余姣、胡韧奋等的相关文章）
　　1．根据材料一，下列不属于古籍的一项是（ ）（3分）
　　A．《三国志史传》散页（刊刻于明代，2018年发现于日内瓦图书馆）
　　B．《韩柳文研究法》（林纾，1914年铅印本，研究韩愈、柳宗元古文的著作）
　　C．《秦妇吟》残卷（唐·韦庄，1900年发现于敦煌藏经洞）
　　D．《春秋左传》（明代刻本，记载春秋时期历史的史书）
　　2．根据材料一，下列对古籍的理解与推断，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A．古籍采用的纸张体现了古籍的文物价值。 B．中医古籍所记载的药方体现了文献价值。
　　C．艺术价值不只包括古籍版印工艺的价值。 D．古籍的其他价值都附着在其文献价值上。
　　3．根据材料二，模拟计算机对“苏子愀然正襟危坐而问客曰”的序列标注，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A．“苏子”应标为“（B-PER）（E-PER）”。 B．“愀然”应标为“OS”。
　　C．“正襟”应标为“OO”。 D．“问客”应标为“SO”。
　　4．根据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是（ ）（3分）
　　A．改善古籍的收藏条件属于原生性保护，可以保护其文物价值。
　　B．修补古籍的残损处属于再生性保护，意在保护其艺术价值。
　　C．实现古籍从“藏”“用”到“活”，只能依靠人工智能技术。
　　D．人工智能可以处理古籍，并能深入地挖掘出古籍蕴含的知识。
　　5．请综合材料一和材料二，简要说明为什么要让古籍“活”起来。（6分）
　　二、本大题共5小题，共18分。
　　阅读下面文言文，完成6－10题。
　　夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。
　　人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。
　　凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。
　　故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？
　　（取材于《汉书·贾谊传》）
　　6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A．秦无道之暴也 暴：短促 B．所上者告讦也 讦：揭发
　　C．道之以德教 道：引导 D．祸几及身 几：大多
　　7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）（3分）
　　A．秦为天子，二世而亡 天下之情与器亡以异
　　B．是故法之所用易见 秦王之欲尊宗庙而安子孙
　　C．使民日迁善远罪而不自知也 世主欲民之善同，而所以使民善者或异
　　D．而所以使民善者或异 今或言礼义之不如法令
　　8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A．岂顾不用哉 难道反而不用（赏善罚恶）吗
　　B．皆以积渐然 都凭借积累渐变使社会达到这种状态
　　C．汤武之定取舍审 商汤和周武王审查并制定治国的方略
　　D．人主胡不引殷、周、秦事以观之也 人主为什么不引用殷、周、秦的史实来考察上述言论呢
　　9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）（3分）
　　A．培育美好的品德要从小做起，应该营造良好的环境，近朱者赤，近墨者黑。
　　B．一般人的智力有限，可以明了已经发生的事情，不能预见将会发生的事情。
　　C．君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是要以事实验证。
　　D．君主的治国方略不一定会应验于国之安危，百姓哀乐才是国之安危的根本。
　　10．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。（6分）