《空灵，是中国艺术追求的崇高境界》阅读题及答案

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　空灵，是中国艺术追求的崇高境界，也是中国艺术的重要范畴。在西方没有这样相似的美学观念，这是东方民族独特的美学思想。中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰，它似有若无，无人注意，自在开放。这样的美淡而悠长，空而海涵，小而永恒，其最大的妙处在于：它在“空”中增加人们玩味的空间，在于其空灵中的实有，静穆中的崇高。
　　中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界，他们发现了虚实的奥秘，发现了“有形但为无形造”的哲学原理。虚中有实，实中有虚，虚实结合。在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，唯有虚，才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体，在赏画、读诗、游园中获得空灵的美的享受。
　　“计白当黑”“无画处皆成妙境”，欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上的东西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界。诗也如此，诗要沉着，更要空灵，沉着与空灵并重，才会有悠然的韵味；诗要有言外之意，意外之韵，含不尽之意如在言外。在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画“空”之精髓，故有灵气往来。
　　中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间。我们目之所见的世界，在虚空的氤氲中显示出意义。如果赏园者只是停留在视觉观察中，就有可能错失小园中所包裹的万般景致。在中国园林中，假山不是山，却有山的巍峨；溪涧不是海，却有大海的渊深。回廊是狭窄的，它却可以引领人走向宇宙纵深；小桥曲折，却将人度向另外一个世界。至于云墙偎依着篱落，曲曲地在丛树中逶迤，真把人的心牵向更远。
　　亭在园林中有着独有的地位，园林无水不活，也可以说，因无亭不灵。亭子是实用的，它可以供人休憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体。而更重要的是，亭子是为人的心灵所特别设立的景现，古人所说的＂江山无限景，都聚一亭中”“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，就是就此而言的。因为它“空”，所以它“有”；＂空＂通过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。
　　（摘编自朱良志《曲院风荷·空山》）
　　材料二：
　　艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”。静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境。”空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵，所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。
　　所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界。舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏干，诗的节奏、韵脚等，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景，一如李商隐词：“画檐簪柳碧如城，一帘风雨里，过清明。”
　　风风雨雨是造成间隔化的好条件，一片烟水迷离的景象是诗境。然而这还是依靠外界物质条件造成的“隔”。更重要的还是心灵内部方面的“空”，精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件。欧阳修说得最好：“萧条淡泊，此难画之意，画家得之，览者未必识也。故飞动迟速，意浅之物易见，而闲和严静，趣远之心难形。”萧条淡泊，闲和严静，是艺术人格的心襟气象。这心襟、这气象能令人“事外有远致”，艺术上的神韵油然而生。
　　（摘编自宗白华《论文艺的空灵与充实》）
　　材料三：
　　众人说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花烂灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐，桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”……宝玉道：“有用 ‘泻玉＇二字，则莫若 ‘沁芳＇二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易。再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。贾政听了，点头微笑。众人先称赞不已。
　　（节选自《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额 怡红院迷路探曲折》）
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
　　A．中国艺术依照“有形但为无形造”的哲学观，在艺术创作中为了使欣赏者获得空灵的美的享受，特别注重“虚”的创造。
　　B．中国艺术推崇的“虚”在绘画、诗词、造园等各种艺术中都有所表现，其中造园艺术的“虚”最能体现“空”的精髓。
　　C．“静照”只有在断绝世务后才能空诸一切，心无挂碍，从而静观万象获得充实、内在、自由的生命，诞生艺术的心灵。
　　D．心灵内部的“空”比依靠外界物质条件造成的“隔”更为重要，它能产生萧条淡泊、闲和严静的艺术人格和艺术上的神韵。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
　　A．材料一通过中西方美学观的比较，突出了“空灵”是中国艺术追求的崇高境界。
　　B．材料二中引用苏东坡的诗句，论证“物象呈现灵魂生命”的观点，增强论证说服力。
　　C．材料一与材料二论证的中心都指向“空灵”，但是二者从不同的角度加以论述。
　　D．中国戏曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄会万师”体现了“空”的艺术特点。
　　3．下列选项，不符合“空灵”特点的一项是（ ）
　　A．江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。（张若虚《春江花月夜》）
　　B．妙处透彻玲珑，不可凑泊，如水中之月，镜中之象。（严羽《诗话》）
　　C．轩楹高爽，窗户虚邻，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。（计成《园冶》）
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　　D．道中迷雾冰滑，蹬几不可登。（姚鼐《登泰山记》）
　　4．如果你是一位欣赏者，怎样才能做到“对物象造成距离”，获得美的享受？请结合材料谈谈你的看 法。
　　5．材料三描绘的“大观园”景致具有空灵的特点，请结合材料一、二的观点加以分析。

1．A
　　2．B
　　3．D
　　4．①要能通过有限形式，想象到无形的世界（或：要能体会创造者营造“空”的匠心）；②静观万象时要能放“空”心灵，淡泊精神，感受物象的灵魂生命。
　　5．①大观园中曲折泻于石隙的“清流”创造出一个灵动的空间；②大观园中“沁芳亭”能收摄众景于一体，引领出一个虚空的世界；③大观园中“飞楼插空”“石磴穿云”等景致形成“隔”，使物象造成距离，创设了“空”的美境。
　　【解析】
　　1．
　　本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
　　B.“造园艺术的‘虚’最能体现‘空’的精髓”错，材料一“在中国园林艺术中，虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，他们得诗画‘空’之精髓，故有灵气往来”并没有与绘画、诗词比较。
　　C.“‘静照’只有在断绝世务后才能空诸一切，心无挂碍，从而静观万象获得充实、内在、自由的生命”错，材料二“静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘”说的是“静照的起点”，“呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命”是说万物的状态。
　　D.“它能产生萧条淡泊、闲和严静的艺术人格和艺术上的神韵”错，材料二“精神的淡泊，是艺术空灵化的基本条件”强调是“基本条件”，选项说法绝对。
　　故选A。
　　2．
　　本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
　　B.“论证‘物象呈现灵魂生命’的观点”错，材料二引用苏东坡的诗句是为了论证“万物静观皆自得”。
　　故选B。
　　3．
　　本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
　　D.“道中迷雾冰滑，蹬几不可登”实写泰山山路冰滑，登山艰辛。而“空灵”要虚中有实，实中有虚，要忘我，放空心灵。本项不符合“空灵”特点。
　　故选D。
　　4．
　　本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
　　结合材料一“欣赏中国画，不仅要看画在画面上的，而且要看不在画面上的东西，通过画面的有限形式，想象到无形的世界”可知，要能通过有限形式，想象到无形的世界（或：要能体会创造者营造“空”的匠心）；
　　结合材料二“静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘”“灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候”“所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界”可知，静观万象时要能放“空”心灵，淡泊精神，感受物象的灵魂生命。
　　5．
　　本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
　　结合材料一“中国园林创造就是引一湾溪水，置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵动的空间”和材料三“只见佳木茏葱，奇花烂灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下”可知，大观园中曲折泻于石隙的“清流”创造出一个灵动的空间；
　　结合材料一“亭子是实用的，它可以供人休憩。亭子又在国林中起到收摄众景的作用，松散的景物，往往通过亭子的收摄成为一个整体”“亭子是为人的心灵所特别设立的景现”和材料三“桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：‘诸公以何题此？’……”可知，大观园中“沁芳亭”能收摄众景于一体，引领出一个虚空的世界；
　　结合材料二“所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界”“依靠外界物质条件造成的‘隔’”和材料三“两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则青溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿”可知，大观园中“飞楼插空”“石磴穿云”等景致形成“隔”，使物象造成距离，创设了“空”的美境。