三、阅读下面文言文,完成_文言文翻译及试题答案

三、阅读下面文言文，完成 10—12 题。（9分，每小题3分）
　　10．用斜线（/）给下面的文言文断句，正确的一项是（ ）（3分）
　　A、人之所不学而能者/其良能也/所不虑而知者/其良知也/孩提之童/无不知爱其亲者/及其长也/无不知敬其兄也/亲亲/仁也/敬长/义也/无他/达之天下也/
　　B、人之所不学/而能者其良/能也/所不虑而知者其良/知也/孩提之童无不知/爱其亲者及其长也/无不知敬其兄也/亲亲仁也/敬长义也/无他达之天下也/
　　C、人之所不学/而能者其良能也所不虑/而知者其良知也/孩提之童无不知/爱其亲者及其长也/无不知敬其兄也/亲亲/仁也/敬长义也/无他/达之天下也/
　　D、人之所不学/而能者/其良能也/所不虑而知者/其良知也/孩提之童/无不知爱其亲者及其长也/无不知敬其兄也/亲亲仁也/敬长义也/无他达之天下也/
　　阅读下面的文言文，完成11—12题。
　　齐宣王 见颜斶①，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”宣王默然不悦。
　　左右皆曰：“大王据千乘之地，天下之士，仁义皆来役处，东西南北，莫敢不服。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩。士之贱也，亦甚矣！”
　　斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之 力也。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策欤？是故《易传》不云乎：‘居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。倨慢骄奢，则凶从之。是以君王无羞亟问，不愧下学。是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。夫上见其源，下通其流，至圣明 学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤、寡，是其贱必本欤！’非夫孤寡者，人之困贱下位也，侯王以自谓，岂非下人而尊贵士欤？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公 旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
　　宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言。愿请受为弟子。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归。”则再拜而辞去也。（取材于《战国策•齐策四》）
　　【注】①斶：读chù。颜斶，齐国隐士。
　　11.下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是
　　A.得贵士之力也 贵：以……为贵
　　B.是以君王无羞亟问 亟：多次
　　C.寡人自取病耳 病：缺点
　　D.言要道已备矣 备：详尽
　　12.下列各组语句中，加点的词意义和用法都不相同的一组是
　　A. 东西南北，莫敢不服 B. 何不吉之有哉
　　四境之内，莫不有求于王 是以明乎士之贵也
　　C. 君子焉可侮哉 D. 制则破焉
　　不入虎穴，焉得虎子 金就砺则利
　　13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分）
　　（1）、夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。（4分）
　　译文：
　　（2）、居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。（4分）
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　　译文：
　　（3）、士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。（4分）
　　译文：

10.（3分）A
　　人不用学习而有的能力，是本能；不用思考而知道的事情，是自身的意识。小孩子没有不知道爱自己的父母的，等到他长大，没有不知道尊敬自己的兄长的。爱父母，是仁；尊敬兄长，是义。（有了仁义，）无需别的，也能通达天下的道理。
　　11.C（病：不愉快）
　　12.B（A代词，没有谁。B助词，宾语前置标志；助词，的。C代词，怎么。D副词，就）
　　13.（1）、我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士。与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士。（采分点：“为”“慕势”“前”固定句式）
　　（2）（国君）在统治地位，（却）没有那种实际的（才德），喜欢（追求）那种虚名的（人），必然用傲慢奢侈（的举动）行事。（采分点：“其实”“名”“ 骄奢”“行”）
　　（3）士人生在偏僻乡野，（一经）推举选拔就享有禄位了，不是（享有禄位就）不尊贵显达了，但是（他的）身体和精神（就）不（再）完整独立。（采分点：“鄙野”“推选”“形神”“然而”）
　　【附：文言文参考译文】齐宣王召见颜斶，说：“颜斶上前来！”颜斶也说：“大王上前来！”宣王很不高兴。左右近臣说：“大王是人君，颜斶（你）是人臣。大王说‘颜斶上前来’，（你）也说‘大王上前来’，（这样）可以吗？”颜斶回答说：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士。与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士。”宣王生气地变了脸色说：“王尊贵，还是士尊贵？”（颜斶）回答说：“士尊贵，王不尊贵。”宣王不说话，很不高兴。
　　左右近臣说：“大王拥有千乘大国的土地，天下的士人，仁义者都来到齐国，甘心为大王服务，四方诸侯没有谁敢不服从（大王）。现在士人中那些高尚的人，也就被称作匹夫，（以）平民（身份）居住在乡间（而已）。士人这样下贱呀，也真是够可以了。”
　　颜斶回答说：“不对。我听说上古大禹之时，诸侯国有上万个。什么原因呢？（他们治国）贤能的原因，是得力于重用士人。到了商汤 时代，诸侯（尚存）三千。到了现在，面向南方称王的，才二十四位（诸侯）。由此看来，（难道）不是（由于）政策的得失（造成的）吗？因此《易传》不是说吗：‘国君在统治地位，（却）没有那种实际的（才德），喜欢（追求）那种虚名的（人），必然用傲慢奢侈（的举动）行事。傲慢奢侈，那么灾祸就会随之而来。因此君主不以多次向别人请教为羞耻，不以向地位低微的人学习为愧疚。以此成就他的道德，在后世扬名立功的，尧、舜、禹、汤、周文王（都）是这样的人。（若能）向上看清事物的本源，向下通晓事物的流变，至圣者懂得（该）学些什么，（那还会）有什么不吉祥的事情呢？老子说：‘虽然贵，一定以贱为根本；虽然高，一定以下为基础。因此诸侯君主自称为孤、寡，这大概是（因为他们懂得）贱一定是（贵的）根本（的道理）吧。’（他们）并不是那种孤寡的人，（孤寡是指）生活困窘、地位卑微，诸侯君主（却）用（这些称呼）自称，难道不是（谦居于）别人之下，把士人看得很尊贵（的做法）吗？尧传位给舜，舜传位给禹，周成王任用周公旦 ，世世代代称（他们是）贤明的君主，这是因为（他们）明白士人是可贵的。”
　　宣王说：“唉呀！君子怎么能侮慢呢，我是自找不痛快呀！到现在（我才）听到了君子的高论。希望您收下（我）做学生。”颜斶辞谢，（要）离开，说：“玉生在山中，（一经）雕琢就破坏（本色）了，不是（经过雕琢就）不宝贵了，但是那璞玉（就）不（再有本真的）完美了。士人生在偏僻乡野，（一经）推举选拔就享有禄位了，不是（享有禄位就）不尊贵显达了，但是（他的）身体和精神（就）不（再）完整独立。发号施令的是大王，竭尽忠心直言进谏的是颜斶。（我）阐述主要的意见已经很详尽了，希望您能允许我回去。”于是（颜斶）行再拜礼辞谢离去。