《论中国诗画艺术中的禅趣》阅读题及答案

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　禅宗很强调“悟”。首先，这种“悟”是悟“空”的女其次，“悟”是超越时空、物我关系的。在“穷则独善其身”的境况下，超凡脱俗，万事无求便是中国失意文人的人生理想。而这种理想的实现，又没有比涉入禅宗空门以求清静为更好地途径了。文人的逃禅避世，影响文人艺术创作的另一面，便是艺术作品中透露出的寂无、空明澄澈之境。禅宗追求一种心空的境界。心空，则无欲、无执、不生、不死、大休、大息，达到永恒的涅槃。这种思想渗透在文人的许多诗画中，即追求空、寂，遣求瞬间的顿悟，追求心的解脱，表现出超越时空、忘我的无我之境。王维的许多诗作都着意描写空寂的心、空寂的人事。他在孤寂、淡然的心境中，一面参禅悟道，一面把自己心领神会的禅悟形之于艺术的象征性图景中。如《过香积奇》：“古木无人径，深山何处钟”，以“无人”与“有声”对照，更显示出幽深之境中的无人无我的空寂。
　　然而，这种“空”“寂”又并不是一种虚无化的世界和人生的理念。正如禅宗所谓“空何妨色在，妙岂废身存？”是空处有意，寂处有音。如盛唐诗人常建《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”水潭清澈，山光、天色映入水中，是那样明晰、澄净，观之使人杂念顿逝，很有悟空的意味。
　　由此可见，禅理的“空”并不是我们现代科学意义上的真空，也不是闭眼不见一切现实存在的绝对的虚无，而是一种超充实的空，任何实体都无法比拟。因为具体物象是有限的，而禅理的空所包容的内容是无限的。清代恽秉怡在《溪山卧游录·序》中把“空”的实象意义说得更明确：“实处皆空，空处皆实，通于禅理”。因而，禅理的“空”，便是从那飘荡的落叶、荡漾的微波、如泻的月光等自然存在、自生自息的境界中，感觉到生灭不息，剃那间流转不住的“存在”。
　　（摘编自刘庆华《论中国诗画艺术中的禅趣》）
　　材料二：
　　诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。受佛教影响的中国诗大半只有“禅趣”而无"佛理"。"佛理"是真正的佛家哲学，"禅趣"是和尚们静坐山寺参悟佛理的趣味。
　　佛教于汉朝时传入中国，到魏晋以后才见诸吟咏。陶潜以后，中国诗人受佛教影响最深而成就最大的要推谢灵运、王维和苏轼三人。他们的诗专说佛理的极少，但处处都流露一种禅趣。我们细玩他们的全集，才可以得到这么一个总印象。以摘句为例，则谢灵运的"白云抱幽石，绿筱媚清涟""虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀"，王维的"兴阑啼鸟换，坐久落花多""倘杖柴门外，临风听暮蝉"，和苏轼的"舟行无人岸自移，我卧读书牛不知""敲门都不应，倚杖听江声"诸句的境界都是我所谓的"禅趣"。
　　他们所以有“禅趣”而无“佛理”者，固然由于诗讲究形象思维，本来不宜说理，同时也由于他们所羡慕的不是佛教而是佛教徒。晋以后中国诗人大半都有“方外交”，谢灵运有远公，王维有瑗公和操禅师，苏轼有佛印。他们很羡慕这班高僧的言论风采，常偷“浮生半日闲”到寺里去领略“参禅”的滋味，或是同禅师交换几句趣语。诗境与禅境本来相通，所以诗人和禅师常能默然相契。中国诗人对于自然的嗜好比西方诗要早一千几百年，究其原因，也和佛教有关系。魏晋的僧侣已有择山水胜境筑寺观的风气，最早见到自然美的是僧侣。僧侣首先见到自然美，诗人则从他们的“方外交”学得这种新趣味。“禅趣”中最大的成分便是静中所得于自然的妙悟，中国诗人所最得力于佛教者就在此一点。但是他们虽有意“参禅”，却无心“证佛”，要在佛理中求消遣，并不要信奉佛教求彻底了悟，彻底解脱；入山参禅，出山仍然做他们的官，吃他们的酒肉，眷恋他们的妻子。本来佛教的妙义在“不立文字，见性成佛”，诗歌到底仍不免是一种尘障。
　　佛教只扩大了中国诗的情趣的根底，并没有扩大它的哲理的根底。中国诗的哲理的根底始终不外儒道两家。佛学为外来哲学，所以能合中国诗人口味者，正因其与道家言在表面上有若干类似。晋以后一般人常把释道并为一事，以为升仙就是成佛。孙绰的《天台山赋》和李白的《赠僧屋公》都以为佛老原来可以相通，韩愈辟“异端邪说”，也把佛老并为一说。老子虽尚虚无而却未明言寂灭。他是一个彻底的个人主义者，《道德经》中大部分是老于世故者的经验之谈，所以后来流为申韩刑名法律的学问，佛则以普济众生为旨。老子主张人类回到原始时代的愚昧，佛教人明心见性，衡以老子的“绝圣弃知”的主旨，则佛亦当在绝弃之列。从此可知老与佛根本不能相容。晋唐人合佛于老，也犹如他们合道于老一样，绝对没有想到这种凑合的矛盾。尤其奇怪的是儒家诗人也往往同时信佛。白居易和元稹本来都是彻底的儒者，而白有“吾学空门非学仙，归则须归兜率天”的话，元稹在《遗病》诗里也说“况我早师佛，屋宅此身形”。中国人原来有“好信教不求甚解”的习惯，这种马虎妥协的精神本也有它的优点，但是与深邃的哲理和有宗教性的热烈的祈求都不相容。中国诗达到幽美的境界而没有达到伟大的境界，也正由于此。
　　（摘编自朱光潜《中西诗在情趣上的比较》）
　　1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
　　A.禅理的"空"不是绝对的虚无和现代科学意义上的真空，而是包容无限的超充实的空。
　　B.哲学和宗教犹如诗歌创作的土壤，诗在二者的有力支撑下，相对容易达到深广的境界。
　　C.晋代以后的中国诗人多半都有僧道朋友，从交往中领略到的禅趣往往体现在其诗境中。
　　D.中国诗人参禅是为了让诗境和禅境相通，在寂静的自然中获得妙悟，在佛理中求得解脱。
　　2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
　　A.禅宗追求心空无我，道家则崇尚虚无，主张寂灭，两者从表面上来看有若干类似。
　　B.佛教扩大了中国诗的情趣根底，其负面影响在于它没有扩大中国诗的哲理根底。
　　C.杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”就是朱光潜先生所说的具有“禅趣”的诗句。
　　D.诗讲究形象思维，不宜抽象说理，这是中国诗有"禅趣"而无"佛理"的原因之一。
　　3.下列各项中，最能体现诗歌空明澄澈的无我之境的一项是（3分）
　　A.明月松间照，清泉石上流。（王维《山居秋瞑》）
　　B.庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。（苏轼《记承天寺夜游》）
　　C.碧芦青柳不宜霜，染作沧州一带黄。（范成大《秋日》）
　　D.杨柳散和风，青山澹吾虑。（韦应物《东郊》）
　　4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。（4分）
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　　答∶
　　5.如何理解中国诗中的“禅趣”？请结合两则材料简要概括。（4分）
　　答∶

1.D(“中国诗人参禅是为了让诗境和禅境相通……在佛理中求得解脱”错，诗境和禅境本来就相通，中国诗人参禅的目的多是为了满足他们对佛教徒的生活羡慕和追求，是要“在佛理中求消遣”而非求“解脱”。）
　　2，D（A项，"道家……主张寂灭"错，文中说道家"未明言寂灭"。B项，"其负面影响在于它没有扩大中国诗的哲理根底"分析错误，"没有扩大中国诗的哲理根底”，说的是影响的有限性，不是负面影响。C项，对照作者所举例句可知，“会当凌绝顶，一览众山小”重在“理”，不具有作者所说的“禅趣”。）
　　3.A（B项是文，不是诗歌。C项体现的是荒寒的意境。D项体现的是自然淡泊的意境。）
　　4.①材料一首先指出文人的逃禅避世，使文人艺术作品透露出寂无、空明澄澈之境的中心论点，然后列举王维和常建的诗分析禅宗追求的“空寂”的内涵及其在诗歌中的表现。②材料二首先提出受佛教影响的中国诗大半只有“禅趣”而无“佛理”这一中心论点，然后列举陶潜以后，中国诗人受佛教影响最深而成就最大的谢灵运、王维和苏轼三人的诗句加以佐证，最后分析造成这一现象的原因。（每点2分，意对即可，其他答案酌情给分）
　　5.中国诗中的“禅趣”指中国诗人受佛教影响（1分），将于静中所得于自然的妙悟形之于艺术的象征性图景中（1分），用有限的具体形象（1分）营造出寂无、空明澄澈的无我之境（1分）。（意对即可，其他答案酌情给分）