广东省佛山市顺德区2023-2024学年高三上学期教学质量检测语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　材料一：
　　我讲讲我怎样研究中国的文字学和中国文化，我开始研究汉语是在1945年，在法国巴黎东方语言文化学校。研究中国的学问，我最关注的是中国文化精神，而不是文学，也不是文献学。我的方法是通过中国文字开展研究。我想知道，中国文化怎样从甲骨文开始，走上一条与西方完全不同的特殊道路。
　　下面我使用“卦”和“王”两个汉字说明我的研究方法。
　　怎样研究汉字的本意？用我的方法得出来的结论，与《说文解字》有所不同。比方说，汉字中的“卦”字，它的意思是怎样被创造出来的呢？
　　按《说文解字》的解释，这个字的笔画中有个“卜”字，是占卜的“卜”，在这里是部首，在右半部分。这个字的左半部分是声符，是圭（龟）的声音，所以按许慎的说法，“卦”是个形声字。但我不赞成这种讲法。我认为，“卦”字代表了一个非常重要的概念。在中国，尤其是在中国古代文化的系统中，《易经》十分重要，“卦”字是《易经》中的重要文字，它应该有特别的讲法，不可能只是比较简单的形声字。我的看法是，“卦”本来不是形声字，应该是会意字。会意字是最有力量的表意文字。你们看，“卦”如果是形声字，就会很奇怪。为什么？因为它的部首“卜”在这个字的结构的右边。按许慎造字六书的说法，形声字的形部一般都在字的左边或上边，那里是汉字起笔的地方。字的右边是汉字运笔的最后一部分，人们不会从最后的部分去倒写一个字。这么看，《说文解字》对“卦”的解释就显得不合常理了。再看这个字的结构，一方面有占卜的“卜”；另一方面有声符的“圭”。按《说文解字》的逻辑，声符也是表意的一部分。但“圭”在这里怎么表意呢？
　　我认为这个声符的意义是从数学来。你们用古代的写法就可以明白，“卦”的声符，是由“七一七一”的数字构成的。那么为什么用数字可以代表“卦”？我们知道，在《易经》的“卦”之前，中国已有数字卦，这是张政烺先生最早解释的。在殷朝末年，占卜专家把龟甲放到火上烧，用数字表示龟甲灼烧的裂纹。我个人认为，对“卦”字的解释，可以用张政烺的讲法。
　　为什么选择“七一七一”这组数字？在我看来，很可能是古时创造“卦”字的人，他们选择这组数字的意义，并不是从数学角度选择的，而是从书写的角度选择的。你看它只有两种笔画：一种笔画是水平的，另一种笔画是垂直的，这就构成了一种很好的平衡。这个平衡也可以代表阴阳的平衡。中国古人关心世界万物的阴阳五行，在数字卦上就会去关注奇数和偶数，于是这就与阴和阳的概念产生了联系。
　　再比方说，国王的“王”字，《说文解字》的解释是，国王的“王”字是三个水平的笔画，再用一个垂直的笔画，就创造了三个水平笔画的关系。三个水平的笔画，一个代表天，一个代表地，一个代表人；垂直的笔画就代表王。王可以创造天、地和人的关系。董仲舒也有这种讲法。而我的看法是，“王”字的来源不是这样的，看甲骨文就明白了。
　　（摘编自〔法〕汪德迈《我的中国文字学研究方法》）
　　材料二：
　　以夏、商、周王朝为代表的时代，掌握政治上最高权力的人被称为王。王权虽是种颇为抽象的概念，却是一个有组织的社会或国家所必须有的制度。在有文字的社会，人们一定要想办法用文字去表达其权威与地位。如此抽象的概念，中国是用什么具体事物去创造的呢？
　　“王”的甲骨文字形很简略，较早字形作高窄的三角形上有一短横，很难看出其创意。或以为它像火焰形、斧钺形、君王端坐或冠冕形。它们都可以与王的权威取得某种直接或间接的关系。如果不以之与其他字形和字义相近的字进行比较，就很难确定何种说法较接近原来的创意。甲骨文及金文的“皇”，不论在字形、字义、字音上都和“王”字相近，宜于进行比较的研究。商代的“皇”字作等形。创意是什么呢？晚商一块骨板上的图案可以帮助我们。骨上的图案表现出一位戴高帽的神祇或贵族，其帽上装饰着角状东西和高翘的羽毛，羽毛上端有孔雀眼花纹及三簇分歧的羽梢。它正是“皇”字所表现的形象：下半部分是头戴的帽子本体，上半部分是孔雀眼花纹羽毛的特写。“皇”字着重于事物的羽毛装饰，故古籍中“皇”字被用为五彩染羽装饰的帽子或舞具。“皇”本义为有羽毛装饰的美丽东西，故在铜器铭文被引申为伟大、壮美、崇高等形容词。而甲骨文的“王”字就是去掉羽毛的帽子形。黄帝时代已有帽子，但到了有国家组织的多阶层社会，才以帽子代表最高权位的统治者。冠冕可能在衣制中最不具实际效用，但却是很多民族的权威象征。自旧石器时代以来，人们就晓得借用他种东西来装扮自己，时代越晚，花样也越多。到了贫富有差距、阶级有区别的时代，人们就以罕见、难得的饰物来表现其高人一等的身份，帽子也自然演变为地位的表征之一。
　　（摘编自许进雄《中国古代社会：文字与人类学的透视》）
　　1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
　　A．根据许慎造字六书的说法，形声字的形部往往是书写起笔的第一部分，而形声字的声符不仅要表音，也要表意。
　　B．如果把“卦”字的声符理解为数字“七一七一”，这既与古时的占卜之法吻合，也能体现中国古人的文化精神。
　　C．“王”字创意有多种说法，其中“冠冕说”借助形近字“皇”去理解，其他说法则需借助与王权的关联去推断。
　　D．“皇”字与有羽毛装饰的帽子有关联，而“王”字是去掉羽毛的帽子形，二者象征权威和地位与帽子形象有关。
　　2．根据本文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
　　A．从分析“卦”字看出，汪德迈的研究更注重中国文化精神，结合“占卜与表意”揣度古人思维。
　　B．材料一和材料二都关注了甲骨文的字形和书写特点，通过构型来分析汉字的创意，探究中国文化。
　　C．《说文解字》在解释“王”字内涵时，基于垂直笔画和水平笔画之间的逻辑关系，推出其本原义。
　　D．中国文字因受文化影响，走上与西方不同的道路；西方文字因其表音的特点则不受本土文化影响。
　　3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点“汉字可以用具象的事物创造抽象的概念”的一项是（ ）
　　A．“车”字，在《甲骨文编》里有20多种写法，有繁有简，相差很大，繁体的车有车轮、车厢等，而简体的车就只有车轮。
　　B．“畜”的甲骨文，作动物的胃连带着肠子的形状，古时人们常以动物的胃袋作为天然容器，故以其表达储藏的意义。
　　C．大禹曾收九牧之金铸造九鼎，从而象征九州，从此青铜鼎被视为国家及权力的象征，“鼎”字也被赋予显赫、尊贵的意义。
　　D．“易”字金文写作，是有脚有尾的爬虫的样子，也就是现在所说的蜥蜴，后假借为容易的“易”，另加虫旁表示本义。
　　4．材料一作者反驳许慎关于“卦”字的造字解释的理由有哪些？
　　5．两则材料中文字学的研究过程，对我们的学习探究有何启示？请结合文本简要概述。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　一瓦一世界王剑冰过了潇贺古道，一路走来，一路是荒川野岭。但还是要走，只有走，才能听到呼唤，找到故乡。
　　这里曾是蛮荒之地。离乡背井的人，以一片片的瓦，抱团取暖。黄姚，也就成了汪洋里的一条船。当有人再次从这里出走，怀揣着的，一定是一次次的无奈与顾盼。
　　天还未亮的时刻，母子相送相别的身影，投射在村子的石板上，投射在村外的小桥上。①游子的离去，从此成了游离于屋顶的一片瓦，使得母亲的心里，漏风漏雨，长时间潮湿。
　　走过无数的荒川，无数的野岭，终于在一个早上，随着一缕霞光，看到了一片瓦的世界！还有什么比这缕霞光，更为让人惊喜？
　　对于荒川野岭，这片瓦的世界小了点儿。但在游子的心里，却是宏阔无限。他知道，哪一片瓦下有母亲的泪眼，哪片瓦下，藏着童年的梦幻。
　　②故乡的瓦呀，什么时候都是游子牵系的一只风筝，飘得再远，也不会失散。
　　一群鸽子，在瓦的上空旋飞。它们就像是一朵花，每一叶花瓣都保持在自己原有的位置，无论怎么旋转，都不会分散。它们一会儿飞到这边，一会儿飞到那边，简直是撒网一般，打开，收回，再打开，再收回，自在极了。九点的阳光照过来，成片的瓦与成片的鸽子被瞬间照亮，灰白对立而分明。鸽群撒出去，是一片闪烁的银色面片，回转过来，又显现出羽翅下的暗影，它们就这样不厌其烦地重复着。我后来在高处看到了鸽子的栖息处，那是瓦房下边的一个平台。鸽子早上就从那里，像散弹发射出来，带着悠悠的声音，看不到鸽子的主人，他似乎悠然于鸽子的出发与回归。
　　古戏台矗立在村口。那些瓦为戏台遮挡了风雨，也聚拢了戏台的声音。戏台是人生的缩影，戏台上的瓦，也是人生的见证。
　　晚上在戏台一角，听几个老者闲聊，其中就聊到了瓦，瓦带出的一个故事，就像是舞台上的戏曲。
　　一个人半路上遭了蛇咬，被黄姚的一户人家救下，并且背到室里去养伤。蛇咬在小腿上，主人用嘴吸出蛇毒，又熬药敷治，使得昏迷的那人起死回生。调养几日后，那人能走了，便拜谢主人离去。
　　此后主人依然撑船下河，耕田作息。人们都说主人太实诚，人家给钱都不要。主人一笑了之，一个人的秉性，本就不是要图什么。
　　过了月余，一个月黑风高之夜，村里的狗叫了半宿，终于让鸡鸣压了下去。主人打开屋门的时候，看到了一堆瓦。
　　那些新瓦，摞了一层又一层，整整齐齐地摆放在门口。
　　消息传开，众人都来看稀罕。有人看到一片瓦上有字：萍水相逢，舍命相救，金钱不受，添瓦致意。
　　原来别人家都已建起瓦房，主人却一直住在草屋里。那人问过主人，主人说不急。
　　主人等不来那人，又长期寻找不遇，在村人的劝说下，只好将一房茅草，换成了新瓦，自此添了一个瓦缘佳话。
　　一片瓦，是指的小概念，也是指的大概念。小概念就是一叶瓦片，大概念，可就是一个瓦的世界了。
　　瓦在黄姚成为利用率极高的器物。
　　一个小店门前，③一块块的瓦，变作了一块块的田地，田地里生出各种事物，玉米稻穗，桃花，它们装点了小店的氛围。
　　这是瓦的作用，瓦同田地的性质一样，都能体现出乡愁意味。
　　看到了一种筒瓦，两块筒瓦即可成为圆圆的一个筒子，放在屋檐或墙根特殊的位置，会圆满地完成对雨水的输送。它们实际上是建立了一个秘密通道。
　　让人想到，一切都是来源于生活，生活需要有一个特别的通道，而这个通道砖石不可取代，就会做成这样的物件，再来修饰生活。
　　这种筒瓦，很容易让人想到南方蒸米的竹筒，米放在竹筒子里，蒸熟了再打开来，热腾腾的米就有了竹子的清香。那么，把筒瓦也用绳子扎起来，放进白米上锅，也应该蒸出暄暄的白米饭吧？那可能是另一种香味，瓦的香味。
　　我很期待这种香味，我觉得那也是乡村的香味。过去人们会把瓦片放在炉子上烧，瓦片上是鸡胗或是蚂蚱。瓦的受热力很强，瓦上的食物熟了，瓦还没有发生明显的变化。
　　这一溜的瓦，到了屋子边檐，都是由两片瓦合起来支撑，而反扣在两瓦之间的瓦，也是大方地用了两片。瓦檐处生出了一篷篷的粉色小花，近前还是看不清楚是什么花。手机拍下来放大了看，竟是薄如蝉翼的三角梅，它们在瓦上跳荡着。是风，让瓦与花如此合谐而愉快。一般的花上不到瓦上，或者说，瓦一般是不让这种花上来。
　　恰好这里是一高一低两座屋子的错落处，粉色的花便有了一个机会，瓦与阳光雨露，共同收留了它。
　　这是一座颓毁的老宅，老宅的屋后，会看到一小撮瓦砾。我知道，那是一片瓦。
　　我不知道瓦挺立了多长时间，这些都属于明清时期的老宅，④瓦能挺立多久即会挺立多久，瓦不会偷懒。只要条件允许，它会尽可能地托起一袭岁月，一片风云，它甚至会托起鸟带来的一粒种子，让它长大，开花。
　　院子里空无一人，而且能够看出，已经空了很久。门窗都已老朽，一些蜘蛛找到了这里。
　　窗下却堆积着一堆瓦。堆得很整齐，没有丝毫的零乱。似乎还在等着主人回来，主人曾经将它们安妥在这里，必然是有着什么想法。
　　我不知道主人去了哪里，瓦更不可能知道。
　　一只喜鹊飞下来。叽叽喳喳地在瓦上跳着，引来另一只喜鹊，也飞下来在空旷的院子里跳。
　　瓦不动声色，也许喜鹊曾是院子的旧主，但是喜鹊不是为瓦而叫。喜鹄很快就飞进了屋子，又从塌了的屋顶飞出去。
　　瓦泛着瓦蓝的光。它们或许在等待着一个时刻……
　　（节选自2021年第7期《北京文学·瓦的地方志》）
　　6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
　　A．游子“随着一缕霞光，看到了一片瓦的世界”时，十分“惊喜”，因为那一片瓦让他想起母亲和童年生活的点滴。
　　B．古戏台上的瓦片，不仅聚拢戏台的声音，为戏台遮挡了风雨，也是黄姚民众人生的见证，承载着厚重的文化气息。
　　C．“一片瓦”的大概念包含着外乡人知恩图报、黄姚人扶危济困的品质，也蕴含着以“瓦”为载体的中华优秀乡土文化。
　　D．南方用竹筒蒸出的米饭，具有竹子的清香；热爱生活的黄姚人，用筒瓦蒸出的米饭，别具特色，具有瓦的香味。
　　7．对文中划线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
　　A．句子①以“漏风漏雨，长时间潮湿”，形象写出了母亲对游子的无限牵挂。
　　B．句子②把“故乡的瓦”比喻成“游子牵系的一只风筝”，突出了乡愁绵长。
　　C．句子③用“一块块瓦变作一块块田地”，歌颂了黄姚人的辛勤劳作和智慧。
　　D．句子④用“瓦”的坚守尽责，表达了作者对当下民众担当精神缺失的批判。
　　8．“一群鸽子，在瓦的上空旋飞”这个段落，描写了鸽子的多重生活状态，请据此分析其相应的隐喻内涵。
　　9．选文以“瓦泛着瓦蓝的光，它们或许在等待着一个时刻”结尾，具有丰富的意蕴，请结合作品简要分析。