《看戏去》阅读题及答案

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　看戏去 葛水平想起四月便想起桃花挑开的月色，一壶热茶的清气退隐之后，一群女子挽腰搭背吆喝着看戏去。
　　戏在民间，让历史有了一种动感。大幕二幕层层拉开，历史便开合在人间戏剧里。舞台两边经常写着这样的对联——“上场舞刀弄枪，张口咬文嚼字”“台上笑台下笑台上台下笑惹笑，看古人看今人看古看今人看人”。
　　戏是用来演绎历史的。吕不韦钓得一个难得的女子，这个女子生了一个皇帝，不是一般的皇帝，是始皇帝。帝王家的史料并不能直接产生艺术感染力，它必须经过戏剧转换，才能作用于观众的情感。说是“戏”，可人人都相信始皇帝的爹就是吕不韦。我一直觉得吕不韦之后再没有超越他的商人，他的画像却大多很丑，多是奸诈干瘪的瘦老头儿。人不及人，便会产生妒忌。
　　历史上的乱世英雄，大多是由戏剧演绎出来的。《苏武牧羊》里的苏武，一身单薄的青衫，天地苍茫间，大片的雪花飞落在他身上，他手握汉使节杖，那一声“娘啊——”会叫我难过好久。一切酸苦都隐藏在那副严峻的面孔后面，世间没有一个人能从精神和信念上战胜他。有一段时间，苏武就是我喜欢的那种男人的样子：瘦，高，耐冻，更重要的是有一颗对国家无限忠诚的心。
　　除了演绎历史，戏剧脸谱也好看，它来源于生活，也是生活的概括。生活中晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红、病得焦黄的人脸，被勾勒、放大、夸张，成了戏剧的脸谱。关羽的丹凤眼、卧蚕眉，张飞的豹头环眼，赵匡胤的面如重枣，媒婆嘴角那一颗大痦子等，夸张着我们的趣味。历史都是一张面具，戴着面具离审美才更近。
　　与乡间观众坐在一起，看戏也看热闹。生活和戏剧一样，只要能动情，合理性也是可以大胆忽略的。舞台上唱到激动处，舞台下男人们沉重的咳嗽声、妇女们尖厉的噪声就小了。苏武牧羊，贝加尔湖边，那声音响起：“你什么时候能让公羊生下小羊，我就放你回去。”就这句为难人的话，我就觉得苏武是整个汉朝的气节。看到这里，台子下常常是嘘声四起。
　　戏剧里的乐器是可以进入岁月，存活下来的，存活不下来的只能停留在某一个时期顾影自怜，等待入了小说中的传奇。我最喜欢二胡，我无端地喜欢悲情的东西，二胡很适合对我煽情，我根本就是个山汉嘛！小时候，家里养的一头猪，生了小猪，不知何故不愿意喂奶，我爸用他自己做的二胡在猪圈上坐着拉了一段梆子戏，那声音灌满了整个村庄。曲子拉完后，母猪主动靠墙躺下叫小猪吃奶。龙生一子定乾坤，猪养一窝拱墙根。猪是最没出息的家畜，却也懂得艺术。我认定是二胡特质的美感动了母猪。
　　如果你是演员，舞台是一扇窗户，可以由此而向外观望；如果你是观众，舞台是四维空间，它是你观望历史和现实的途径。我的一位本家爷爷喜欢唱戏，也算民间把式，唱《两狼山》里的杨继业，唱到碰碑那场戏，台上台下遍地哭声。盖世英豪，撩起征袍遮面，一头向李陵碑碰去！叹坏苏武，愧煞李陵。苍天啊，泪雨漾漾，洒向人间都是怨！我的本家奶奶，性子滚烫，地里做工不输男人，有一年看丈夫唱《两狼山》，在台下看到丈夫碰碑而死，她托小腰，一步三晃，走上舞台递一罐头瓶胖大海泡开的水给丈夫，台下笑场。
　　人间纷扰，形形色色的诱惑比仙界多得多，白蛇变化成白娘子下凡来了，想过人间的日子。《白蛇传》是佛和俗展开的内心搏斗和交锋。人生会有这样的世俗情景，它需要某个人成全某件事，假如没有法海，一本戏就泄了；假如没有许仙左右摇摆的性情，两个人的爱情则无戏可演。断桥是《白蛇传》里的重要背景，背景对于剧情有非常重要的凝神作用。一把伞是道具。下雨的时候，天空灰蒙蒙的，伞下是两个人的气息，气息之下呢，是一层雨水，摇曳着无数的雨涡涡。昏沉沉、冷飕飕、脏兮兮、湿漉漉，而这是尘世里才有的东西，云朵之上谁见过有雨？雨都在爱人混沌的心里。
　　我在恭王府听过一次古琴演奏，如裂帛，撕开丝绸的感觉。我觉得古琴是接近古人的唯一路径。听音，听的是山水，是胸襟。陶醉，醉的是寄寓，是心曲，是志趣。朋友说，古琴有点孤寂冷涩，有点不近烟火。本来嘛，风清月白之夜，一曲《广陵散》就是鬼交给嵇康的——竹林七贤中性情最真的一位，也是最有骨气的一位。一进那境界，则魂魄升腾。那一晚我听了《仙翁操》《秋风辞》《关山月》，听到最后忽想起“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”来。每一次听琴，我都要焚香打坐，全身心进入，想那些曲子背后的戏剧故事，仿佛自己也穿越到了古时。
　　春暖花开了，我要看戏去，戏剧里生动的色彩，是民间的，我赏读它们时会心生一份雅童的眼光，觉得世俗是喜人的。戏一开场，锣鼓家伙都不安分了，金枝欲孽都摇曳在舞台上了，让我眼睁睁地醉下去，醉在快要被人遗忘的戏剧里，到最后遗忘了我自己，才叫个好！
　　（有删改）
　　6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
　　A．文中舞台两边的对联展现了人们看戏的热闹场景，也体现了传统戏剧具有唱演结合、台上台下互动交流的重要特点。
　　B．戏剧和画像中的吕不韦形象不佳，作者认为这是戏剧性的体现，历史上的吕不韦在商业天赋上无人能出其右。
　　C．文章对《白蛇传》的解读说明了次要人物对主要人物有特殊的衬托效果，而戏剧中的背景对主人公的精神有很强的凝聚作用。
　　D．文章最后提到的两个“遗忘”内涵不同，前者是指传统戏剧文化在当代的失落，后者是指作者在戏剧情境中的陶醉。
　　7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
　　A．文章以桃花映衬下的月色和热茶的清气渲染出一股清新自然的乡土生活氛围，引出下文对民间戏剧的介绍。
　　B．作者写小时候家中养猪的事时以近乎戏剧化的发展表现了二胡演奏的感人力量，也使本文具有传奇性和浓郁的乡土气息。
　　C．本家爷爷唱《两狼山》时台上台下遍地哭声和本家奶奶出场后引来台下笑场形成对比，充分体现了戏剧对人们情绪影响之大。
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　　D．文章融记叙、描写、抒情、议论于一体，在讲述自己的看戏经历之余，描写了看戏之人的热烈反应，阐述了中国传统戏剧的特点。
　　8．文章结尾说“春暖花开了，我要看戏去”，你认为是什么吸引了作者去看戏？请根据文章简要说明。
　　9．文章以“看戏去”为题，但关于“戏”的内容却不限于舞台戏剧，请结合文章具体说明，并分析这样写的效果。

6．C
　　7．C
　　8．①传统戏剧故事和人物，因为传统戏剧故事和人物中蕴藏着丰富的历史文化和爱国情怀；②戏剧脸谱和乐器，因为脸谱和乐器中蕴含着丰富的审美趣味；③看戏的人和看戏人的故事，因为看戏的人和看戏人的故事中蕴含着人间烟火气息和世俗的淳朴感情。
　　9．①文章除了写舞台戏剧演绎的历史人物以及舞台戏剧乐器的演绎效果，还写了舞台下看戏观众的众生相；②这样安排丰富了标题中“戏”的内涵，体现了作者所认为的戏不仅是舞台上的戏，更是世俗人生的大戏，升华了主旨，凸显了中国传统戏剧经久不衰的生命活力；③这样写巧妙联系了台上台下、历史现实的时空关系，体现了散文形散神聚的文体特色。
　　【解析】
　　6．
　　本题考查学生分析理解文章内容的能力。
　　C．“说明了次要人物对主要人物有特殊的衬托效果，而戏剧中的背景对主人公的精神有很强的凝聚作用”理解错误。依据原文“假如没有法海，一本戏就泄了；假如没有许仙左右摇摆的性情，两个人的爱情则无戏可演”可知，原文强调的是戏剧中人物之间矛盾冲突的重要性，而不是次要人物对主要人物有特殊的衬托效果；再依据原文“断桥是《白蛇传》里的重要背景，背景对于剧情有非常重要的凝神作用”可知，戏剧中的背景是对剧情有凝聚作用，而不是对主人公的精神。
　　故选C。
　　7．
　　本题考查学生分析作品的表现手法的能力。
　　C．“充分体现了戏剧对人们情绪影响之大”分析错误。依据原文中本家爷爷唱《两狼山》时台上台下遍地哭声可以体现出戏剧对人们情绪的影响之大，但从原文中的“她托小腰，一步三晃，走上舞台递一罐头瓶胖大海泡开的水给丈夫”来看，“本家奶奶出场后引来台下笑场”是因为她的动作让人们出戏了，这一哭一笑表现了人们看戏的热闹情景，而非“戏剧对人们情绪影响之大”。
　　故选C。
　　8．
　　本题考查学生分析重要语段的作用的能力。
　　首先，从戏剧所讲的故事来看：吕不韦、苏武牧羊、《两狼山》、《白蛇传》都体现了丰富的历史文化，其中苏武和杨继业的故事还体现了坚守民族气节和为国捐躯的家国精神。这是吸引作者去看戏道的原因之一。
　　其次，从戏剧脸谱和乐器来看：文中谈到脸谱时说“夸张着我们的趣味……戴着面具离审美才更近”，且文中提到的二胡让母猪甘心喂奶、恭王府欣赏到的古琴演奏让自己陶醉，都可见其中蕴含丰富的审美趣味。正是应为脸谱和乐器蕴含丰富的审美趣味，才吸引了作者去看戏。
　　最后，从看戏人和看戏人的故事来看：本家奶奶的风趣行为、人们看戏也看热闹，这些都体现了人间烟火的喜人和世俗情感的淳朴，而这也是吸引作者去看戏的原因之一。
　　9．
　　本题考查学生分析作品的题材特征和表现手法的能力。
　　首先，文章在叙述时选取了几个经典戏剧和戏剧中的经典人物，以及二胡、古琴等乐器及戏剧有关的乐曲，同时还写了台下观众的反应，如热闹的气氛、台下的嘘声、本家奶奶送水给唱戏的丈夫等。
　　其次，作者这样安排行文，既使“戏”的内涵更为丰富，也升华了文章的主旨，同时体现出了中国戏剧深入民心的生命活力，如“舞台上唱到激动处，舞台下男人们沉重的咳嗽声、妇女们尖厉的噪声就小了。苏武牧羊，贝加尔湖边，那声音响起：‘你什么时候能让公羊生下小羊，我就放你回去。’就这句为难人的话，我就觉得苏武是整个汉朝的气节。看到这里，台子下常常是嘘声四起”。
　　最后，本文是散文，台上演的戏是历史，台下的观众是现实，这样台上台下交错叙述，是历史与现实的有机结合，也正好体现了散文形散而神不散的文体特色。