晏子为齐相新材料作文写作指导（详细，值得细读）

【题意解读】
　　　　这则材料来自《史记》的《晏婴列传》，原文如下：
　　　　晏子为齐相，出，其御之妻从门间窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也；既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意，自以为足，妾是以求去也！”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。
　　　　新材料作文的特点是内涵丰富，写作者可以从不同角度进行思考。关于这则材料可以有以下立意：
　　对象
　　事件
　　立意
　　车夫
　　 头顶着巨大的车伞，鞭打着四匹马，十分得意。她的丈夫一改故态。晏子举荐他做了大夫。
　　（1）闻过则改（2）善纳雅言（3） 摆正位置（4）低调做人（5）不能满足现状
　　妻子
　　 妻子说：“晏子身高不到六尺，做齐国的国相，扬名诸侯。今天我看他外出，志虑深沉，面无喜色。而你身高八尺，给人做车夫，却趾高气扬，觉得很满足，我因此要求离去。”
　　（1）用心观察才能知人（2）识人贵在由表及里（3）忠言逆耳
　　晏子
　　 晏子身高不到六尺，做齐国的国相，扬名诸侯。今天我看他外出，志虑深沉，面无喜色。晏子举荐他做了大夫。
　　（1）不以高位骄人（保持谦卑）（2）唯德是举，不论尊卑（3）知人善任
　　夫妻关系
　　 成功者的背后都有支持者
　　【阅卷手记】
　　　　本次作文题选择的是叙述性材料，材料内涵丰富，角度多元，审题难度适中。年级作文大致均分为41，得分偏低，反映出一些问题，主要有以下方面。
　　1.审题立意不准。我们来看几个题目——《让谦虚成为习惯》《用欲望找到成功》《永不知足》《知足常乐》。这些题目都不太妥当。可能有同学认可第一个题目，但“谦虚”与“谦卑”有别，准确而言，这则材料体现的是“谦卑”“低调”。当然，写谦虚只能算基本切题，还不算完全跑题，得分在42左右。可见，立意时应力求精准表达。
　　像下面这些题目一眼看去就知道是切题的：《过而能改，善莫大焉》、《摆正自身位置》、《低调做人》《学会内敛》。当然，如果想得高分，题目不能仅仅满足于正确，像这些题目就具有高分作文的潜质：《气势易作，气度难求》、《何妨锦衣夜行》、《大儒无声亦有声》。
　　　　2.虽然绝大多数同学写议论文，但仍有部分同学坚守记叙文的阵地，不过记叙文大多题材低幼，扣题不紧，得分偏低。毫无疑问，新材料作文的最佳文体是议论文。为稳妥计，建议所有同学都要练练议论文，以防不测。因为新材料作文的立意与题料有较强的关联度，单纯地从材料中提炼出某一个词语然后据此构思记叙文，很容易偏题。比如有同学叙写了学绘画要善于观察的故事，显然与题料中的“用心观察才能知人”有很大的区别。
　　　　3.议论文写作中缺乏扣材料分析的意识。有些同学除了开头引述材料以外，通篇不再出现材料，这是一种比较危险的写作，因为新材料作文的本质还是材料作文，论点、论述均应围绕材料含意，如果论述过程中全然不顾材料，很容易“越轨”。比如有同学的中心论点为“善于听取别人的意见”，她写到后半部分的时候来一个辩证，用一个段落来论述“当然，也不可盲目地听取别人的意见”，显然这个分论点是材料中没有的，因此是局部偏题，成为扣分点。因此，我提倡，议论文的开头、中间、结尾都要提及材料。不必完整引述，可以用一两句根据论述的需求进行概述。高考阅卷时强调，引述材料一般不超过两行。这一点，也应该为我们所谨记。
　　　　4.议论文逻辑混乱，不会展开分析说理。不少议论文论述前后不能勾联，或者只满足于从现象到现象的浅表滑行，而不会抓住主要矛盾进行深入辨析。比如论述“做人要低调”，就举些例子说明低调的重要性，而没有深入的辨析。比如，可以结合低调的对立面高调张扬的危害分析，可以比较低调之人与高调之人在志向远近、襟怀大小、境界高低方面的区别，最后再联系时代背景谈培养“志虑深沉”、低调为人的价值……
　　　　这则材料有明显的情感倾向，不适合反弹琵琶。比如有同学写做一个快乐车夫也挺好，车夫做了大夫以后未必会快乐，认为车夫妻子没必要否定车夫，因为“小草也有小草的快乐”，只要活得自在，车夫和大夫其实都是一样的。这样的解读其实很深刻，有着真诚的人文思考。抛开作文不谈，我们老师也很认同这种价值观。一般能作这样思考的同学，往往有着很敏锐的文字触觉和人文情怀，但可惜的是，这个立意偏离材料命题原意，材料中并没有谈车夫做了大夫后的情形，而且材料中“志虑深沉”“趾高气扬”等词带有明显的情感倾向。如果你确实想谈出点新颖深刻的立意来，应该立足于材料内部，着眼于材料整体。比如你可从夫妻关系的角度谈杰出男人背后那些默默支持的女性，可以结合王开岭的《俄罗斯课本》、《女人，喜欢你的作品吗》等文章。
　　　　我们希望同学们在确定立意时，应坚持以下三个原则：
　　（1）中心思想要尽可能涵盖材料的各方面，符合“全面理解材料”的要求；
　　（2）选好切入点，尽可能求深求新，符合“选取一个角度、一个侧面”的要求；
　　（3）便于自己驾驭，便于展现自我才学。新材料作文的立意角度的多元性，提供了化用平常优秀习作的可能性，因此，聪明的写作者往往能紧扣材料、联系已有积累、选择一个最适合的角度，精彩行文。有的同学的作文就是从政府应放低姿态听取民众意见并讨诸整改行动的角度来写，时事色彩强，令人眼前一亮。还有一些同学在行文中适时引用名句，增添了文章的底蕴。
　　【例文展示】
　　 1.《气势易作，气度难求》
　　　　这不是一个缺少大师旗号的时代。
　　　　这是一个缺少大师境界的时代。
　　　　似乎只要放眼望去，整个图书市场里充斥着一片“鸿篇巨制”“毕力倾注”之类的口号。但大家又不得不承认，这一片知识交易金钱的熙熙攘攘下，培育大师精神和学术氛围的土壤荒芜着。
　　　　在中国，红学是一问疑一探寻逐渐从清朝末年兴盛起来的。说道现代不得不提一位人物，周汝昌。他倾力六十年于红学之上，亲力发掘出无数史料，首创了考据一派，直至耳聋目盲仍孜孜不倦口授于子女笔录。他从来没有在公开或私下场合宣传过一次他的作品，甚至可以为了他人的研究将资料赠与他人。周汝昌是淡然的，他说，对于名利，他没有看见什么值得分精力来追逐的吸引力。
　　　　但是无疑中国文学研究看见了，否则也不会以红学的名义在中国设立一个又一个的基金，召开连日不断的发布会；否则也不会因周老遗愿是将所有著作无私奉献而心生怨气。只是若是被看作了足以养活研究所的财富，这些著作又会起到多少推动文化前进的作用呢？
　　　　真正愿意沉下心来，不满足于现状，想真心改变的人太少了；多的是咀嚼着残羹冷炙还以为是学术精髓沾沾自得。就像前些阵子国学之热蔚然成风，各种细说、杂谈纷纷出世。无可否认，这些是有助于人们熟悉国学的铺路石，但若是把这些浅薄的快餐化文化视作国学本身，就是自满心态的预兆。“那些是国学吗？那只是让我们看见中国还有过写着东西。”
　　　　文化领域的自满是可怕的，自满于现状而大张旗鼓地吹捧自己的人则是更加可怕。善于吹捧和钻营的人一旦形成气势上的胜利，对于人们起到的导向可想而知。所以杨缘先生才不愿掺杂于世事，独自生活，独自思考和写作。
　　　　大师的气势是易于营造的，只是大师那样沉静、自谦退让而从不满足从不止步的气度和境界难于达到。晏子的车夫或许不算是个学术广博的人，但好在他知错就改，亦可谓善莫大焉。我们不可能要求每个人都是晏婴一般睿智，但至少我们可以从如今的迷雾中醒来，辨识清楚自身和自身永不停步的追求。
　　　　至少我们不能再做回沉溺在所谓得意当中的自己。
　　　　点评：本文虽未引材料，但“气势”“气度”切中材料意蕴中“做人姿态”的“表”“里”两方面。论述过程始终围绕当今文化大师的话题，举证精当，语言流转，开头起于放眼时代的高度，结尾落到“至少我们……”的实处，收放自如。评为一类卷。66分。
　　　 　2.《给自己找准位置》
　　　　人生百态，如弱水三千，每人只取一瓢饮。有人取得一瓢甘醇便沾沾自喜，自我满足，有人同样很幸运，却心怀他人苦难，为取得一瓢苦水的人而忧。
　　　　晏子和车夫的区别便在于此。找准了自己的位置，所以晏子能志虑深沉，即使贵为国相也面无喜色。没有找准自己的位置，所以车夫趾高气扬，虽然给人驾车但十分满足。
　　　　是洋洋得意还是宠辱不惊，归根到底是有没有给自己找准位置。人的心中始终有一个天平，一边是欲望，一边是满足，而人生的得失无非是砝码的加减。洋洋得意者过于满足于自己所拥有的一切，不禁喜形于色，举手投足间显出骄傲。宠辱不惊者则成功地做到了平衡，不以社会地位、知名度为豪，始终安心做好自己的本职工作。正如“贤宰相”王旦所言，“吾常以太盛为惧”，给自己找准位置的人不仅严于律己，而且不会是自私的生命，因为他们很清楚每个人都有权利在自己的位置上做好自己的事，为社会和谐共同努力。
　　　　但是，欲望太多，人性太复杂，找准自己的位置不是件容易的事。难免有些官员在攀上高位后，利用职权压人敛财；难免有些商人在赚得财富后，为追求最大利润，忘记了良心；难免有些学者在研究出成果后，被媒体的闪光灯吸引，荒废思想。这些人沉溺在灯红酒绿的生活中，满足于名利的求取，殊不知他们其实无所作为，头脑和心早已被物欲占满，哪里还有思考如何发挥个人功用为苍生服务的空间？
　　　　有的人因为找准了自己的位置，所以虽然谋生的空间很小，但是精神的空间很大。比如寄情于山水的黄公望，他与自然比邻而居，在山水之中舒展生命，放松精神，因而笔墨得意洒脱，创作出《富春山居图》。他从未想过要成名，却真的成了里程碑。相比之下，养尊处优的宫廷画家满足于自己身处的环境，习惯于达官贵人的追捧，却没有为致力于艺术创造找准自己的位置，因此渐渐耗尽了激情、灵感，只能一味地追求富丽、典雅、细腻，没了个性和神秘感。
　　　　昆德拉说：“生命是一种结满各种可能的树。”找准自己的位置，你就可能避免满足于现状而精益求精；找准自己的位置，你就可能避免洋洋得意而看淡得失；找准自己的位置，你就可能跳出自己的小世界而树为生民立命之理想。
　　　　评语：本文从晏子和车夫两人的表现入手，准确地提出论题，并对原因加以揭示，分析“找准位置”的不易。论证思路清晰，语言简洁。评为二类上，得分62分。
　　　　 3.《过而能改，善莫大焉》
　　　　“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”生活在远古时期的圣人都能有此觉悟，况吾等现代化世界的主人乎？
　　　　认识到自己的错误并且改正，这是有效的提升自己的好方法。正比如我们的学习过程中难免会犯错，当别人好心地替你指出错误之处时，你应该虚心改正。材料中的车夫就是这方面“改正者”的典型。原先趾高气扬认为自己非常得意的车夫，在妻子指出他的错误后，一改故态，并最终因被晏子推荐做了大夫。在改正中，不断提升自己，最终必定有质的飞跃。
　　　　古人云：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”只有这样，方不会“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”读了这么多年书，任何科的老师都在强调“纠错本”的重要性。难道“纠错本”仅仅是把错的题目抄下来或摘下来吗？当然不是！老师期待的是我们能从错题中发掘每个问题的本质，总结失败原因，并克服此困难，以此在下次“战争”中“披荆斩棘”，走向辉煌。由此可见，改正错误，并不仅仅是一种形式，它更应有的是本质上的突破。我相信车夫并不是尽在驾车时所有改变，他的整个世界观都发生了改变，而后人生也有了翻天覆地的变化。
　　　　当然，改正错误不能反靠别人的主观帮助，更为重要的应该是个人。“吾日三省吾身”是曾子的心跳，这也应该是我们学生的座右铭：今天你犯错了吗？今天犯的错误你改正了吗？由这个错误你得出了那些心得？像这样不时的询问自己，以达到“省自”的效果。如果车夫在做了大夫之后没有不断地反省，不断地探求改正错误的真谛，我相信，他终有一天会变回那个不思进取，自鸣得意的“车夫”。正是不断的自省，方使他“久其官”，从此仕途平顺。
　　　　勇于承认自己的错误并且改正，这会使你更容易被别人认可。
　　　　“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”这广为人知的话是否对你产生些许影响？究竟是成为终其一生却碌碌无为的车夫，还是仕途光明，众人皆知的大夫，我早已有了答案。
　　　　点评：标题即观点，且是材料的核心立意。文章主体从两方面展开论证，层次清楚，也能结合材料和现实进行分析。不足的是，第二层次的分析联想超过了材料的含义。判为三类下，50分。
　　【优秀习作】
　　 《我不满足》
　　　　前苹果公司总裁乔布斯离世之后，许多人回顾了他在斯坦福大学的演讲。那场演讲的最后一句话至今犹在耳畔：“保持饥饿感，永不满足。”
　　　　我想，晏子的车夫能够一改故态，也是因为明白了这个道理。
　　　　苹果公司在近年的成功，让许多人敬服它的总裁，一个勇于前进的领导者。可以说，如今苹果手机站在了一个新手机时代的最前端。如果当初在开发发售IMAX、IPOD获得成功以后乔布斯自觉满足，那么他也不能再取得今天的成就，IPHONE、IPAD也可能另有所属。不满足，促成了一种前进的姿态，奠定了成功的基础。
　　　　反之，如果维持在一个满足的状态，从此固步自封，必将被他人超越，柯达胶卷便是一例。当人被“满足”的牢笼束缚，便可能成为身为井底之蛙、却犹自趾高气昂的愚者。在闻名诸国的晏子面前头顶巨伞、鞭驱四马的车夫则更显愚妄。
　　　　幸而，此车夫只是一时愚昧，在经妻子的提点后一改故态，更而幸运地被晏子赏识成为大夫。由此可见，一个对现在不满足的人是可以从泥潭中拔出双脚，重新踏上光明的前程。怀着不满足之心向前奔跑，才有成功之可能。
　　　　当然，所谓不满足也可以是对权力、富贵的不餍足，而这可能诞生恶果。唐朝盛世，追求奢侈让富贵之族大兴土木，几将黄河流域的树木伐尽。如今千沟万壑的黄土高坡，纵是壮观之景，却更是环境破坏危害苍生的力证。由是观之，我们最先要做的，是找到正确的不满足的对象。
　　　　犹记得这样一则故事：当球星贝利初露锋芒时，有记者问他自觉踢得最好的球是哪一个，他回答说：“下一个！”而等到他进球过千后，记者再问他，他仍答：“下一个！”愿我们常怀一颗不满足之心，不断前进。
　　　　每一天，在路上，我要对自己说，我不满足。
　　　　 《何妨锦衣夜行》
　　　　小时候读金庸的《天龙八部》，一直不明白书中一个最厉害的高手为何竟只是一名扫地僧。后来才明白，真正的高手是懂得低调的，而那些有着显赫声名的武林名爵大多是虚有其表，至少算不上绝世高手。
　　　　材料中的那则故事就说明这一点：身为宰相的晏子志虑深沉，面无喜色，可车夫却趾高气扬，洋洋自得。不知情的人看了，大抵要认为车夫才是宰相呢！可是车夫毕竟只是车夫，就算是宰相的车夫，依旧是身份低微，上不了台面。他自以为是的满足，只能说明他是一个肤浅的人。
　　　　这是很久以前的故事，但时至今日，“车夫”们还是屡见不鲜。身为一国总理的温家宝，平日里的饭菜也未必有多丰盛，可一些乡长镇长，亦或是一些掌握了小小的权力的人，却仅凭手中职权之便，公务吃饭，胡吃海塞，简直要吃出皇帝的待遇来了。真可惜他们没有故事中车夫那样好的妻子，于是他们始终不明白什么叫低调，那么也只好一直就那点出息，一着不慎下马落水也大有可能。
　　　　其实，无论是志得意满，还是失意落魄，我们都应该保持适当的低调。春风得意时，低调使人内敛而做新的突破；在未得志之时，低调能使人沉下心从而积蓄力量。著名作家博尔赫斯一直在图书馆当馆员，从无名，到出名，他始终平淡如故，对身边人保持低调。他的一位同事在百科全书中读到“博尔赫斯”的条目，非常惊奇，兴冲冲地跑来告诉他：“百科全书里有一个人，不仅跟你同名同姓，连出身日期也完全一样！”能有博尔赫斯这样的低调，有何愁无所作为呢？
　　　　季羡林也同样如此，他走在校园里，乍一看别人都以为他只是一名普通的老人，甚至误以为是清洁工！谁会知道他其实是个学富五车、学识渊博的教授呢？
　　　　相反，那些本身无半点实力，却依凭外在权势而自以为高贵的人，其最终下场也未必好。俗语“阎王好惹，小鬼难缠”，不就是对这种人最大的讽刺吗？《红楼梦》中，贾府一倒，那些依附贾府的人又会有什么好下场？
　　　　《孙子兵法》有云：“善战者无赫赫之功名。”其实，“掌权者亦无赫赫之威势。”何以成就大事？纵身居相位，亦不露喜色；纵身着锦衣，当有夜行之心。
　　　　 《内敛的智慧》
　　内敛，一种态度，一种心境，一种成功。
　　　　内敛是一种出事淡然的态度，即使功成名就，依然能够正确定位自己。晏子无疑是成功的，但他从没有显出一丝一毫的骄傲之气，他认为自己就是个普通人，所以他永远沉稳冷静。反观车夫，他也只是晏子的车夫而已却趾高气昂。无形间，他失了定位失了方向。这恐怕也是他不如晏子的原因吧。试想，一个内敛的人，他从不因为取得一点小小的成就就欣喜若狂，那么再大的风雨也能淡然待之，若是这般，还有什么能够束缚他前进的脚步呢？
　　　　而内敛这种淡然的态度在莲身上体现的尤为明显。《爱莲说》道：中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。这是一种极度内敛的感觉，它只是静静地站在那里，却让你你觉得它有指点江山的气魄。
　　　　在当今社会，物欲横流，要想学会内敛，必须要有不骄不躁、收放自如的心境。众所周知，中华文化博大精深，而毛笔字作为一种传承文化，它体现出的就是内敛的心境。执笔之人心无杂念，即使胸中有万千笔墨，落笔后依然一撇一捺，该轻则轻该重则重，绝不会急于挥洒豪情就失了力道方位！倘若我们有了内敛的心境，在这灯红酒绿的世界又何愁不能守住一方净土呢？
　　　　学会内敛的人，我不能以偏概全说他们全部都会青史留名，但在世人眼中他就是成功的。燕子是，莫言也是。
　　　　莫言热持续了好长一段时间，而我最受震撼的是“我只是一个讲故事的人”这样一句话，我不禁想，是什么让他在获得诺贝尔奖拥有如此殊荣后说出了这样一句简单至极的话语？莫言是内敛的，这就是答案！在莫言眼中，他只是一个会讲故事的人，他的定位只此而已。所以他可以在此之上不断超越，不断完善自我，在自己的小说世界中再次创新发掘。撇开获奖不谈，我认为莫言就已经成功了，因为他有处事淡然的态度、不骄不躁的心境。他是内敛的!
　　　　内敛是一种处事淡然的人生态度，我们需要它来正确定位自己；内敛是一种不骄不躁的心境，我们需要它来守住一方净土；内敛更是一种思想上的成功，我们需要它来创造新的奇迹！
　　　　收起我们装饰的棱角吧，学会内敛，成就自我!
　　　　 《多少人爱晏子》
　　　　晏子是深沉低调的。然而晏子永远是少数——不然人们不会千年如一日地纪念他。可惜文坛上的晏子实在太少，就像昨天去世的辛丰年先生，消失一个，我们的文化星空就暗下一片。
　　　　丰年先生晚年坚持独立持家，每天锻炼、买菜，一如常人。扬之水说这位名门之后、大作家、老干部，穿得“好像一个复员军人”。但谁也不能否认辛丰年的价值，这才是文人中的晏子，真贵族。有些作家总是说中国人不读书，恐怕只是中国读书人不爱那些自命大师、专家，在文化之路上扬鞭打马的主流文人们。那么多人爱辛丰年呢！晏子虽矮，灵魂却比车夫们高大得多。
　　　　这几年，有人写最后的文化贵族，有人主办怀念大师的展览。人们呼唤什么，总是因为少什么。现在我们呼唤辛丰年们、晏子们，只是因为文坛中遍布车夫，难寻晏子了。其实晏子不过是不张扬一点，有涵养一点，然而我们的作家们却做不到，宁肯驾车奔向金钱与名声，把读者甩得远远的。
　　　　扬之水问辛丰年，为什么身在城市却如此安详？辛丰年答：心远地自偏。文化之路上，听怕万马奔腾，只要你愿意，还是可以如蔡明亮的电影《行者》，一步一步，走出一片深沉与宁静。在上海滩飞驰的车流中，华东师大的陈子善老师还是能紧抱爱书，志虑深沉，心无旁骛，走出晏子般的贵族气质。而那些车夫，纵使隐入山林，也无非是寻找终南捷径，跑到山上扬鞭打马了。
　　　　木心说：呼唤者与被呼唤者很少相互应答。呼唤晏子，不能让晏子和他的门徒们复活，不如不再呼唤，自己去做晏子。车夫听了妻子的话，洗心革面，成为一名大夫。如果作家多听听读者的话，不去追赶名利，静心修炼，也会走向贵族之路。黄裳本是上海滩玲珑八面的大记者，然而在巴金的指点下，他渐渐走向自我，低调下来，沉淀下来，最后成为中国读书界的标杆。黄裳的姿态如晏子的身材低矮下去，他的灵魂却升华起来，最终被人称为文化贵族。
　　　　车夫变晏子，无非是把身子低下来，鞭子放下来，灵魂就在杠杆的另一端自己升上去了。少一点骄傲，多一些思考，读者自然会找上门来，晏子式的作家绝不会少人爱：你看千百年来，几个人爱车夫，多少人爱晏子！
　　【拓展阅读】
　　　　下面这篇习作借用了韩小蕙文章的题目及素材，请认真阅读，体悟从佳作阅读中汲取写作灵感的妙处。
　　　　 《大儒无声亦有声》
　　　　晏子身高不足六尺，却表现的志虑深沉，令人仰慕，而身长八尺的车夫仅仅因为是名相的车夫而趾高气扬，喜形于色。可见，真正财富满车的人并不需要高调的表现，别人自会心生敬仰。
　　　　季羡林老先生曾三次被别人封上桂冠，而他却三次桂冠，他满腹才学少有人能及，可他却偏要低调行事，在学术研究上笔耕不辍，即使在最艰难的十年文革中也毅然将蜚声世界的印度史诗《罗摩衍那》翻译出来。
　　　　曾有人冠以他“学界泰斗”的头衔，他却说：“泰者，泰山也；斗者，北斗也。二者都是至高无上的东西，我只是在国外教书十年，在国内教书五十七年而已，哪里能要这称号！”季老身为一代大师，却如此谦恭，是有多少人所无法企及的。
　　　　季老不张扬，不矫作，他一生奉行着自己的座右铭：“纵浪大化中，不喜亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”他不因外界极高的评价而喜形于色，也不因被尊为“国学大师”而趾高气扬。当他对西域的罕见文字研究到了无人能及的程度时，也从未满足过。
　　　　大唐名相魏征曾说过：“念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川。”季老很少对某件事高谈论阔，但只要他所说的都是微言大义，他秉持着谦和低调的态度努力追寻着学术的制高点。
　　　　其实，喧嚣与傲慢是在制造小丑，而非大师。真正的大儒应做到桃李不言，拥有人淡如菊的态度，不喜形于色，也不轻易满足。
　　　　在当今的社会上，你可以看到很多人因一点小成就而到处宣扬，你也可以看到有些人即使一身荣耀也仍在默默无闻的做事，他们永远不会觉得自已有多么的了不起，更不会因此而趾高气扬，往往这样的人会在自己的经历中学到更多。（反例）
　　　　梅，剪雪裁冰，不畏严寒；兰，孤芳自赏，怡然自得；竹，筛风弄月，挺立尘世；菊，凌霜自得，不趋炎热。这四者都是淡雅无所奇特的植物，但它们与招展满园中的牡丹相比，却更得人们的喜爱，因这四者都清华其外，不需招蜂引蝶，也可屹立于尘世之中。
　　　　真正有才学的人不须喜形于色，更无须趾高气扬。因为，大儒无声亦有声。
　　 《大儒无声亦有声》
　　　　 韩小蕙
　　　　季先生从6岁起即开始读私塾，9岁开始学英语，12岁读《左传》《战国策》《史记》，15岁学德语，17岁开始发表小说，19岁发表翻译作品，23岁毕业于清华大学西洋文学系。24岁赴德国主修印度学，同时学习梵文、巴利文、吐火罗文、俄文、南斯拉夫文、阿拉伯文等多种文字。30岁获德国哥廷根大学哲学博士。35岁起任北京大学东方语言文学系主任，一直做了37年，后来还做过北京大学副校长等无数职务。
　　　　季先生的一生，用他自己的话说：“天天都在读书写文章。越老工作干得越多。”除了让中国学者望而生畏的、深奥无比的德国哲学研究外，数十年来主要从事印度文学的翻译研究工作，佛教史以及中印文化交流史的研究工作，还撰写了江河湖海一样汪洋四溢的大量散文随笔等文学作品。现在，《季羡林全集》已编到了32册，粗略一算，已经有一千多万字了，真正是著作等身，学问大师，当代鸿儒!
　　　　然而极为可贵的是，季先生又绝不是“两耳不闻窗外事”的书斋学者，相反，他相当人世，胸中承载着天下万物，时时守望着民族、国家、世界，还有大自然。他还一直保持着独立思考的精神，始终秉持独家观点，绝不随波逐流，人云亦云。李玉洁老师曾多次感叹说：老先生想的跟别人都不一样，有时还特别超前。就见他闭着眼睛皱着眉头在那儿想，我们跟都跟不上。
　　　　比如最让人震惊的是2001年9月10日，季先生去参加政协会议。发言时，他突然讲起在21世纪，中国和亚洲一定会上升，东方文化将会重新成为世界文化的主潮；而美国则早晚要倒霉，因为它一天到晚做国际警察，哪儿的事都要插手，太霸道了，谁跟着它跑谁也要倒霉。季先生预言，尽管美国最富有和强大，但是当今世界谁也不能强加于人，因而美国必然要走下坡路，多行不义，人家都联合起来干你还不容易……
　　　　仅仅过了十几个小时，就从美国传来了举世震惊的“911”事件!季先生家的电话没完没了响起来，许多昨天还认为他讲话不沾边的人都深表佩服。而人们更想起早在二十多年前，季先生就大谈“和谐”：“中国传统文化的根本就是和谐。”人与人要和谐相处。人与大自然也要和谐相处。东方人对待大自然的态度，是同大自然交朋友，了解自然，认识自然，在这个基础上再向自然有所索取。“天人合一”的命题，就是这种态度在哲学上凝练的表述，所以必须珍惜资源，保护环境。当时他还援引歌德曾经怎么怎么说，恩格斯曾经怎么怎么说，梭罗曾经怎么住到瓦尔登湖简单生活，等等。那时，中国正处于一切为经济大发展让路的阶段，和谐与环保在中国根本还没形成概念，所以人们跟不上季先生的思想，有人公然表示不耐烦，认为他是老糊涂了，说话没把门的了；还有人公开批驳和反对。可是无论如何，季先生就是不松口，一再坚持说：“不和谐就不能稳步前进。”现在，时间驾着巨翅轰轰隆隆地飞到而今，当人们回头再看来路，不禁感慨再三，“老马之智可用也”(《韩非子》)，季先生的预见，印证了多少生活的真理啊!
　　　　我自己也有过两次亲身体验：一是去年中秋节时候，我受命请季先生为本报的“中秋专版”写一段话。在电话中，季先生边思考边问希望写些什么?我随口答，中秋节，就是图个团圆图个吉祥。