《“不如归去”谈》阅读题及答案

（二）现代文阅读Ⅱ （本题共4小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　文本一：
　　“不如归去”谈①卞之琳槐花满地，时节又近初夏了。刚才读芦焚先生的《里门拾记》，见有一条注，解释文中的“光棍抗锄”：文人们叫做“不如归去”的那种鸟。虽只是鸟的叫声，一种人听了奋起耕作，一种人听了伤春思乡，连耳朵也竟有这样大的差异。
　　我觉得很有意思。“光棍抗锄”当然就是“割麦插禾”。书本里说布谷与杜鹃②有别，不过也说很相似，《辞源》里或者早已把“割麦插禾”“不如归去”两种鸟相混了，即使有考据癖的文人骤然间也不会分得清楚吧。记得我曾经想写一篇历史小说，其中的核心，一个场面，是如此：
　　头上一阵鸟声，如人言。
　　“割麦插禾”，农人想。
　　“不如归去”，旅人想。
　　我想写这篇小说是在去年此时，读了李广田先生的《桃园杂记》以后。他在文中提起布谷，说在他的家乡以为是叫的“光光多锄”，令我想起了我的家乡人仿佛说是“花好稻好”。花，读ho，大约不是指普通的花，而是指棉花。稻无问题，即水稻，江乡自然有水田。这两种说法，与芦焚先生的“光棍抗锄”俱未见于典籍。典籍中有的，除“布谷”“割麦插禾”以外，还有“麦饭熟”“脱却布裤”“郭公”等。而在我们的活书本里更不知有多少花样了。哪一天把各地的花样搜集起来该有如何一个大观！不过千差万别，都由于耳朵不同吗？其实，芦焚先生之意，在于环境，在于生活环境的差别吧。
　　农人在田间，旅人在道旁。
　　头上一阵鸟声，如人言。
　　“割麦插禾”，农人想。
　　“不如归去”，旅人想。
　　这里有两个人，虽然在一处，毕竟环境不同。但在我看来，即便“割麦插禾”与“不如归去”是两种观念，也未尝不可以联在一起：春去也。见麦浪滚滚，旅人想起了多风波的江湖。你看，那边一个农人在檐前看镰刀哪。数千里外自家屋后的蓬蒿有多高了？家乡收麦早，或许庄稼人已经赤脚下水田了。唉唉，天南地北，干什么来着？叶落归根，不如归去吧。“不如归去”一语，不见得太“文”，尤其在古代，更不见得不是俗子的口头语。即使是雅士说的我也有话可说：
　　当此时也，道上的过客或许是一个坐在轿子里的官老爷，不禁想，人生一梦耳，四处奔波，所为何来？为五斗米折腰实在犯不着，即使位居一品，在京华尘土里五更待漏，亦何苦也！君不见那个庄稼汉倒快乐自在，坐在茅屋的门槛上，捧一碗黄梁。你闻闻看，多香！真不如回去种田好，“守拙归园田”。
　　然而，“割麦插禾”多少带点振作的情调，而“不如归去”却不免消极呢。不错，这还是环境差异，不过哀乐是相依为命的。我曾经说过，这可以作为补充，而“杜宇”只合永远啼血，要知道：
　　谁说杜宇归去乐，
　　归来处处无城廓。
　　更不要说这个，就连你“郭公”，哪怕你“郭公”：
　　郭公，郭公！
　　天雨蒙蒙，
　　促农耕陇。
　　城南战骨多，
　　野田变作丘与垄。
　　郭公，郭公！
　　何地播种？
　　弄到这个地步，哪怕你“郭公”，就连你“郭公”也无可奈何吧？“感时花溅泪”，即使不“恨别”，鸟亦“惊心”。这又归于一，同归于悲了。
　　不过，时至今日，啼血的子规到底是绝种了也说不定，因为“不如归去”现在仿佛只活在书本里，而“割麦插禾”的子孙戚族还活在各地农人的口头。各地农人的口头开出了一朵朵各式各样的小花。哪一天把它们搜集起来当标本，作一个系统的研究那才有意思呵。这一朵朵单纯的小花将是一个个小窗子开向各种境地：水田，桃园——我想从你的里门望望看，芦焚先生，你的门外是什么呢？我心中曾经拟过一篇社会论文的题目：布谷声里听出的各地社会背景。
　　可是为什么不能从旁的鸟声里听出来呢？为什么从旁的鸟声我们听不出这许多花样？这种鸟声本身到底自有其特殊性，引起人心上的反应乃小异大同了。人总是人。想起人，我真想起个别的人来了。芦焚先生与我有过好几面之缘，此刻想必在河南乡下吧？李广田先生，齐人也，是我的熟人，现在正陪我在此地吃他的家乡饭，住在东邻，和我天天见面。过几天可以听到布谷声了，我想，那多妙，如果芦焚先生在这里，我们三人同行，忽听得一声“布谷”：
　　“光棍抗锄”，芦焚先生想。
　　“光光多锄”，李广田先生想。
　　“花好稻好”，我想。
　　唉，江里的鱼汛该过了好几种了；竹笋该已经老了，高过人头了；青蚕豆该已经上市了吧？这里倒已经上市了。我不喜欢北方这种讲究办法，把青蚕豆去皮，疏疏几瓣的炒肉片，就不能不去皮而稍加些腌菜，细葱花，素炒一下，青青紫紫的来一碗吗？也许毕竟是文人吧，我又想起了“不如归去”。
　　（有删改）
　　文本二：
　　“真”是散文的灵魂，没有“真”的文字，文章毫无生机，是呆滞的。那么怎样到达散文的“真”呢？回到事物本身，回到人本身，回到语言本身，这就是我们说的“在场”。“在场”既指身体在场，也指心灵敞开，与现实同在。
　　（节选自耿立的《散文的在场与见证》）
　　【注】①作者1936年写于济南。②杜鹃鸟，俗称布谷，又名子规、杜宇，春夏季节，日夜鸣啼。
　　6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
　　A．作者善于体察生活，选取中国传统文化中的经典情景“杜鹃鸣啼”进行创作，其作品体现出独特的民族文化心理。
　　B．作者认为“割麦插禾”与“不如归去”两种观念可以联在一起，但毕竟雅士、俗子有别，在古代“不如归去”属雅士之言。
　　C．作者认为，“杜宇”只合永远啼血，这与唐代诗人李商隐“望帝春心托杜鹃”中“杜鹃”的意象内涵一致。
　　D．“天雨蒙蒙，促农耕陇”原有振奋之意，但战乱频仍，“何地播种？”又令人悲伤无奈，暗合作者身处动荡时代的感受。
　　7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
　　A．文章以初夏时节、槐花满地开篇，营造氛围，以芦焚先生的注解，巧妙点出“杜鹃鸣啼”，体现了中国传统文人的审美情趣。
　　B．作者在文中多次写故乡的杜鹃鸣啼之音，结尾提及家乡的事与物，以小见大，字字关情，体现出浓浓的乡土情结。
　　C．文中加点词“活书本”，运用比喻手法，形象地写出现实生活里有丰富鲜活的内容，意在批评文人们对生活缺少观察。
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　　D．文章想象丰富，画面感强；语言特色鲜明，既有口语化的表达，也有生动形象的描述表现手法灵活多样。
　　8．文本一《“不如归去”谈》一线成文，层层深入，请结合全文进行分析。
　　9．文本二主张散文创作要“在场”，请分析文本一是如何体现这一主张的。

6．B
　　7．C
　　8．①文章以“杜鹃鸣啼”为线索，在文中反复出现，将文章串联成一个整体。
　　②文章首先提出杜鹃的鸣啼声带给人不同的感受，接着指出其原因；然后进一步指出复杂的生活经历、社会环境可以使不同的观念联系在一起，甚至能够归一；最后指出杜鹃的叫声独特，而人心更复杂，鸟声中可以反映社会背景、生命状态；由“鸟声”及“人心社会”，由物及人，层层深入。
　　9．①文章以现实生活中的“杜鹃鸣啼”为写作对象。
　　②真实地表现了人在不同的生活环境、生命状态下对鸟叫声的真切感受，反映了动荡年代知识分子真实的内心世界。
　　③语言真挚朴素。
　　【解析】
　　6．
　　本题考查学生对文本相关内容的理解能力。
　　B.“在古代‘不如归去’属雅士之言”错误，原文为“‘不如归去’一语，不见得太‘文’，尤其在古代，更不见得不是俗子的口头语”，可知“不如归去”不一定“属雅士之言”，更可能是俗子的口头语。
　　故选B。
　　7．
　　本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。
　　C.“意在批评文人们对生活缺少观察”错误，原文为“在我们的活书本里更不知有多少花样了。哪一天把各地的花样搜集起来该有如何一个大观”，只是突出现实生活内容丰富鲜活，是“大观”，没有批评之意。
　　故选C。
　　8．
　　本题考查学生分析文章行文思路的能力。
　　文章题目里“不如归去”是杜鹃的啼声，文章内容对应题目，“解释文中的‘光棍抗锄’：文人们叫做“不如归去”的那种鸟”“我想写这篇小说是在去年此时，读了李广田先生的《桃园杂记》以后。他在文中提起布谷，说在他的家乡以为是叫的‘光光多锄’”“在我看来，即便‘割麦插禾”与“不如归去”是两种观念，也未尝不可以联在一起”“然而，‘割麦插禾’多少带点振作的情调，而‘不如归去’却不免消极呢。不错，这还是环境差异，不过哀乐是相依为命的”“时至今日，啼血的子规到底是绝种了也说不定”“也许毕竟是文人吧，我又想起了‘不如归去’”，文章以“杜鹃鸣啼”为线索，在文中反复出现，将文章串联成一个整体。
　　“解释文中的‘光棍抗锄’：文人们叫做‘不如归去’的那种鸟。虽只是鸟的叫声，一种人听了奋起耕作，一种人听了伤春思乡，连耳朵也竟有这样大的差异……芦焚先生之意，在于环境，在于生活环境的差别吧”，文章首先提出杜鹃的鸣啼声带给人不同的感受，接着指出其原因；
　　“在我看来，即便‘割麦插禾’与‘不如归去’是两种观念，也未尝不可以联在一起……弄到这个地步，哪怕你‘郭公’，就连你‘郭公’也无可奈何吧？‘感时花溅泪’，即使不‘恨别’，鸟亦“惊心”。这又归于一，同归于悲了”，然后进一步指出复杂的生活经历、社会环境可以使不同的观念联系在一起，甚至能够归一；
　　“这种鸟声本身到底自有其特殊性，引起人心上的反应乃小异大同了。人总是人……我们三人同行，忽听得一声‘布谷’：‘光棍抗锄’，芦焚先生想。‘光光多锄’，李广田先生想。‘花好稻好’，我想”，最后指出杜鹃的叫声独特，而人心更复杂，鸟声中可以反映社会背景、生命状态；
　　“我心中曾经拟过一篇社会论文的题目：布谷声里听出的各地社会背景”，文章由“鸟声”及“人心社会”，由物及人，层层深入。
　　9．
　　本题考查学生赏析文章艺术特点的能力。
　　散文创作的“在场”指散文的真，即回到事物本身，回到人本身，回到语言本身。
　　从事物本身看文章以现实生活中的真实的“杜鹃鸣啼”为写作对象。
　　从人本身看，“家乡收麦早，或许庄稼人已经赤脚下水田了。唉唉，天南地北，干什么来着？叶落归根，不如归去吧”“你闻闻看，多香！真不如回去种田好，‘守拙归园田’”“ 天雨蒙蒙，促农耕陇。城南战骨多，野田变作丘与垄。郭公，郭公！何地播种”，文章真实地表现了人在不同的生活环境、生命状态下对鸟叫声的真切感受，反映了动荡年代知识分子真实的内心世界。
　　“一种人听了奋起耕作，一种人听了伤春思乡，连耳朵也竟有这样大的差”“人生一梦耳，四处奔波，所为何来”“也许毕竟是文人吧，我又想起了”，很多这类语言满含感情，真挚朴素。