儒学“和”之道的诠释与反思_阅读题及答案

一、论述文阅读（9分，每小题3分）
　　阅读下面的文字，完成1—3题。
　　儒学“和”之道的诠释与反思
　　“天”、“人”、“和”是儒学之道的三个构成性要素；天道、人道、和道是儒家训义的三个最根本方面。“和”是儒学之道的最高点，成为天道与人道有机结合的支撑点。
　　“和”并非孔子的发明。出现在青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成。不过这一汉字常常被用来表征一个更古老、更复杂的由“龠”与“禾”组成的汉字“龢”。在甲骨文中，作为象形文字的“龠”指示着一种乐器，可能是一种短笛或有两个或三个管孔的排萧。正是在这一意义上，汉字“龢”在《说文解字》中被界定为“和众声”。
　　远古时期，人们普遍认为音乐是与“和”紧密关联的，如《礼记》所言：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”在古代，原初的音乐是宗教与社会仪式的一部分。礼与乐的共同作用确立了和：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”进而，礼乐也具有了形而上的意义。孔子相信音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用，并认为音乐不仅能够调节人的情感，而且能够于混乱中致有序。
　　从音乐的角度看，“和”被扩展而意味着一种不同元素的结合过程，通过这一过程，一个新的统一体得以产生。儒家学者有意识地将“和”与“同”区分开来，认为两个事物间的“同”是对一事物业已具有的特性的简单复制，而“和”则是创造新的事物。在这一意义上，“和”就是“生”、“化”、“大”。
　　表现在人的品性中，“和”是一种内在状态，即所有情感的表达都遵循中道原则。儒家认为，在内心修习“和”，我们就会更有德行；若反其道而行，则必将损害德行。这样，“和”就等同于美德，并被视为所有美德中最重要者。在儒家学者看来，德行天生就具有政治上的意义。作为最高美德，“和”对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。有序与和平的实现必须内外兼修。正如儒家学者将政治视为教化的一部分，“和”也成为道德修习的一项重要内容和主要目的。《周礼》记载，周王“以六乐防万民之情，而教之和。”要于内在、外在中体觉“和”，人们就必须在重塑和改造自身的过程中更具积极性和创造性；必须深化自身对世界的理解，克服自我的本性。如此，作为最高理想的“和”就与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。在这一意义上，“和”有时也被称为“中和”。透过“中和”概念，儒家表明，“和”是一切存在和行为的中心，具有先天的中心性与均衡性。
　　早期大儒们宣扬的“和”的学说在后期新儒家那里获得了发展。新儒家学者不仅将“和”作为一个核心概念，还将它视为一种激发儒家学术的精神，一种策动儒家实践的活力。他们相信，“和”是所有关系的根本性法则，是一切德行得以完全实现的动因。(节选自《新华文摘》)
　　1．根据文意，下列不属于儒家早期宣扬的“和”的理论的一项是（ ）
　　A．认为“和”是所有关系的根本性法则，是一切德行得以完全实现的动因。
　　B．认为“和”与音乐紧密关联，而音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用。
　　C．认为“和”是最高美德，对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。
　　D．认为“和”是最高理想，与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。
　　2．下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
　　A．“和”的理想能激励着人们为了获得安宁和谐而不断地纠正混乱、无序。
　　B．在儒家看来，“和”是天道与人道有机结合的支撑点，是儒学之道的最高点。
　　C．“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。”人们相亲相敬也就有了社会的和谐。
　　D．两个事物间的“和”可以理解为对事物各自特性的相加。
　　3．根据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ）
　　A．儒家之所以提倡和，其唯一目的是希望帮助统治者处理好人与人之间的关系。
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　　B．青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成，据此可知，儒家对和的原初理解与音乐无关。
　　C．根据《礼记》所言：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”可以推断，儒家早就认识到，音乐不但反映了“和”，而且通过触及人心、匡正行为创造了“和”。
　　D．在当今社会提倡“和”，足以使我们摆脱冲突和混乱，缓解紧张的社会关系，消除冲突的社会根源。

1．【答案】A【解析】根据最后一段，后期新儒家把和看成是“一切德行得以完全实现的动因”。
　　2．【答案】D【解析】“和”不是对事物特性的简单相加，而是创造新的事物。
　　3．【答案】C【解析】“通伦理”就是匡正人们的行为，创造和谐的社会秩序。A“唯一目的是”信息绝对化，根据第一段，“和”是儒学之道的最高点，成为天道与人道有机结合的支撑点，据此可知，“和”也是为了处理好天人关系，即人与自然的关系；B“和”常常被用来表征“龢”字，而“龢”是“和众声”之意，所以儒家对“和”的原初理解与音乐有关；D在当今社会提倡和有一定的现实意义，但并不能从根本上消除冲突的社会根源。