风俗（宋）王安石夫天之所爱育者民也,民之_试题答案及翻译

（一）阅读下面的文言文，完成16——20小题。（19分）
　　风俗（宋）王安石夫天之所爱育者民也，民之所系仰者君也。圣人上承天之意，下为民之主，其要在安利之。而安利之要，不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。
　　君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极财力僭①渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷，以有时之财，有限之力，以给无穷之费，若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也？国家奄有诸夏，四圣继统，制度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运，未有盛于今矣，固当家给人足，无一夫不获其所矣。然而窭人之子，短褐未尽完，趋末之民②，巧伪未尽抑，其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？
　　且圣人之化，自近及远，由内及外。是以京师者风俗之枢机也，四方之所面内而依仿也。加之士民富庶，财物毕会，难以俭率，易以奢变。至于发一端，作一事，衣冠车马之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染诸夏。工者矜能于无用，商者通货于难得，岁加一岁，巧眩之性不可穷，好尚之势多所易。故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。富者竞以自胜，贫者耻其不若，且曰：“彼人也，我人也，彼为奉养若此之丽，而我反不及！”由是转相慕效，务尽鲜明，使愚下之人，有逞一时之嗜欲，破终身之资产，而不自知也。
　　且山林不能给野火，江海不能实漏卮，淳朴之风散，则贪饕③之行成，贪饕之行成，则上下之力匮。如此则人无完行士无廉声尚陵逼者为时宜守检押者为鄙野节义之民少兼并之家多富者财产满布州域贫者困穷不免于沟壑。夫人之为性，心充体逸则乐生，心郁体劳则思死，若是之俗，何法令之能避哉？故刑罚所以不措者此也。
　　且坏崖破岩之水，原自涓涓；干云蔽日之木，起于青葱。禁微则易，救末者难。所宜略依古之王制，命市纳贾，以观好恶。有作奇技淫巧以疑众者，纠罚之；下至物器馔具，为之品制以节之；工商逐末者，重租税以困辱之。民见末业之无用，而又为纠罚困辱，不得不趋田亩；田亩辟，则民无饥矣。以此显示众庶，未有辇毂之内治而天下不治矣。
　　【注】①僭：超越自己的本分。②趋末之民：指商人。③贪饕：贪得无厌。
　　16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
　　A．故风俗之变，迁染民志 染：熏染，影响。
　　B．有逞一时之嗜欲 逞：得逞。
　　C．则上下之力匮 匮：匮乏。
　　D．纠罚之 纠：督察。
　　17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
　　A． 君子制俗以俭
　　五亩之宅，树之以桑
　　B． 工者矜能于无用
　　于其身也，则耻师焉
　　C． 心充体逸则乐生
　　欲苟顺私情，则告诉不许
　　D． 而又为纠罚困辱
　　君为我呼入，吾得兄事之
　　18．下列对原文的赏析，不正确的一项是（ ）
　　A．本文立意高远，义理明晰，严正有体，行文畅达舒展，自首至尾，如一笔书，其纤余从容之风令人叹羡。
　　B．文中描绘的北宋社会，节俭之风渐渐被人民遗忘，而奢侈之风在民间大为盛行，结果造成社会劳动生产力下降，生产资料兼并严重，贫苦民众破产等社会危机。
　　C．文章开篇点出“风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎”，此警策奇笔提纲挈领。作者对重农抑商的弊端极意论驳，大加挞伐，言简而所思远。
　　D．作者认为，京城是风俗的关键所在，四面八方都注视着京城并加以仿效。加上士民富庶，各种财物汇集，推行节俭很困难，但是崇尚奢侈却很容易。
　　19．用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
　　如 此 则 人 无 完 行 士 无 廉 声 尚 陵 逼 者 为 时 宜 守 检 押 者 为 鄙 野 节 义 之 民 少 兼 并 之 家 多 富 者 财 产 满 布 州 域 贫 者 困 穷 免 于 沟 壑
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　　20．把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
　　（1）然而窭人之子，短褐未尽完，趋末之民，巧伪未尽抑，其故何也？（4分）
　　（2）故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。（3分）

16．B（实现）
　　17．A（Ａ用，拿。Ｂ在；对。C表假设，那么；表转折，却。D被；替）
　　18．C（作者主张“重农抑商”）
　　19．如此则人无完行/士无廉声/尚陵逼者为时宜/守检押者为鄙野/节义之民少/兼并之家多/富者财产满布州域/贫者困穷不免于沟壑
　　20．（1）但是穷人的孩子连粗布做的衣服也穿不上，商人奸诈巧饰的行为没有完全得到抑制，这是什么缘故呢？
　　（2）因此，所用的东西还没有破旧就被人丢弃，遵从旧俗的人被追求时尚的人嘲笑。
　　【参考译文】
　　上天爱抚育百姓，百姓追随君主。圣人继承上天的意志，代替上天做了万民之主，其要点在于安定百姓，使百姓获得恩惠，安定与恩惠的要点不在于别的，只在于端正风俗而已。所以风俗改变了，逐渐改变民众的志向，关系着国家的兴亡，不可以不慎重。
　　君子用节俭的风俗治理国家，而奢侈之风则是一种弊端。奢侈之风不加以制止，弊端会发展到什么样子呢？像这样，就会竭尽财力超越自己的等级去追求时尚。并且天地生产物质资源是需要一定时间的，人们的生产能力也有限，而日夜的花费无止无休，用有季节限制的财力和有限的人力去供应无止境的消费，假如不加限制，就会出现入不敷出的情况，百姓怎么能不贫苦且浪费资源呢？国家遍及华夏，继承四圣的道统，用制度求得安定，用法纪聚合百姓，收取赋税不会伤及百姓，徭役平均分配，升平的国运从来没有像今天这样兴盛，本来应该家给人足，没有一个人不会得其所需。可是穷人的孩子连粗布做的衣服也穿不上，商人奸诈巧饰的行为没有完全得到抑制，什么缘故呢？大概是民风不纯吧！
　　圣人的教化，从近处扩及远处，从内部影响到外部，所以京城是风俗的关键所在，四面八方都注视着京城并加以仿效。加上士民富庶，各种财物汇集，推行节俭很困难，但是崇尚奢侈却很容易。甚至已经形成一种潮流，凡是新奇的衣帽车马、器物玩乐的用具，早晨出了新鲜款式，傍晚就会风行于四方。手工艺者把精力全用在了生产那些看似华美精致，但是毫无用途的奢侈品上，商人囤积居奇以牟取暴利，年复一年，喜欢工巧炫目的本性没有穷尽，崇行的风尚多次改变。所用的东西还没有破旧就被人丢弃，遵从旧俗的人被追求时尚的人嘲笑。富人之间竞相攀比，穷人也把比不上别人当作是一种耻辱，穷人们说：“他是人，我也是人，他的生活这样的奢华，我却比不上。”从此竞相仿效，而且非要引人出众不可，愚昧的人想满足自己的欲望，有时竟然使自己陷入了破产的境地，自己尚不能觉悟。
　　况且山林不能供得上野火的焚烧，江海也受不住不停的泄漏，淳朴的风俗没落了，贪婪地风俗形成了，国家财力跟着匮乏。如此一来每个人的品行都随之败坏，士人没有廉洁的声誉，崇尚欺压逼迫成了风尚，遵守法令被当作陋习。主张节义的百姓减少了，兼并土地的人多了，富人的财产遍及各州县，穷人走投无路死在路边。人的本性，内心充实身体安逸就会感到活着是一种乐趣，心情郁闷身体劳苦就想到死亡。像这样的风俗，怎么可能动用法令严加禁止呢？刑罚不能实施就是这个原因。
　　冲毁河岸的洪水源自涓涓细流；遮天蔽日的大树从郁郁葱葱的小树长起。禁止微小的坏事简单，到了最后再抢救就困难了。应该做的是要完全依照古代先王的制度，确定市集容纳商贾，观察他们的好恶。有用各种奇技淫巧迷惑民众的，一定要把他们关起来严加惩处；至于各种饮用器具，要制订法令，让不同等级地位的人使用不同的器具，用等级加以限制；对手工艺者和商人要加重租税，让他们变得贫困，感到屈辱。百姓看到他们的行业没有好处，又受到拘禁、处罚、贫困和屈辱，不得不回归农业。土地都开垦出来，百姓就不会饥饿了。如果把这些展示给大家看，就不会再有说京城治理好了而天下却管理不好的。