答刘正夫书韩愈韩愈复信于刘君足下：辱笺教_试题答案及翻译

二、文言文阅读(18分）
　　阅读下面的文言文，完成6〜9题。
　　答刘正夫书韩愈韩愈复信于刘君足下：
　　辱笺教以所不及，既荷辱赐， 且愧其诚然，幸甚幸甚！凡举进士者，于先进之门，何所不往，先进之于后辈， 苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫莫不皆然， 而愈不幸有接后辈之名，名之所存，谤之所归也。有来问者，不敢不以诚答。
　　或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣人。” 曰：“古圣人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意不师其辞” 又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。如是而已， 非固开其为此，而禁其为彼也。
　　夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。 夫文岂异于是乎？汉朝人莫不能为文， 独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。 然则用功深者，其收名也远。若皆与世沉浮，不自树立，绝不为当时所怪， 亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。 夫君子之于文，岂异于是乎？今后进之为文，能深探而力取之， 以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出， 必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者，能者非他， 能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。 顾常以此为说耳。
　　愈于足下，忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事， 既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。足下以为何如？愈白。
　　6．对下列加点词的解释，不正确的一项是(3分)
　　A．而愈不幸独有接后辈名 接：奖掖 B．古圣贤人所为书具存 具：完全
　　C. 不自于循常之徒也 循常：平常 D．忝同道而先进者 忝：有愧于
　　7．下列“为”字的意义与其他三项不相同的一项是(3分）
　　A．非固开其为此而禁其为彼也
　　B．独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最
　　C．以古圣贤人为法者
　　D．有文字来，谁不为文
　　8．文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
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　　⑴．先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？
　　⑵．若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。
　　9．韩愈在答复刘正夫“宜何师”时提出了哪些重要看法？试作概括。（4分）

6．答案：C （“循常”是“遵循常规”的意思，语境中是“守旧”的意思）
　　7．答案：C （其他三个“为”在语境中是“写”的意思，C项的“为”解释为“当作”）
　　8．⑴译文：前辈进士对于后辈（的求教），如果看见他来了，怎么可以不回应他的诚意呢？（“先进”“苟”“宁……邪”各1分，语句通顺1分）
　　⑵译文：如果都顺从世俗随波逐流，没有建立起自己的见解，即使不被当代的人责怪，也一定不会流传到后世。（“沉浮”“自树立”“为……所”各1分，语句通顺1分）
　　9．答案：学习对象应以古圣贤为师；文章内容应不因袭陈词，重在学习圣贤的思想；选文方面不要过分关注难易，要力求准确；思想方面要有创见，要有自己的特点。
　　参考译文：
　　蒙你惠书求教，并接受了你的馈赠，学问不足的确让我惭愧。这真是非常幸运的事啊!凡是要举进士科的人，无论哪个进士出身的士大夫家，那家不可以去拜访？前辈进士对于后辈（的求教），如果看见他来了，怎么可以不回应他的诚意呢？有人来访，就应该热情接待，全城的士大夫没有谁不是这样做的。遗憾的是，唯独我韩愈落了一个喜好笼络后进的骂名。我知道，好名声存在的地方，就是诽谤指向的地方。
　　早晚都能看到的各种东西，谁也不会去关注它，当看到那些异乎寻常的东西，人们就会一起观赏谈论。文章难道和这不同吗？汉朝人没有不会写文章的，但也只有司马相如、太史公、刘向、扬雄文章做得最好，那么可以说，下的功夫深的，名声就传得远。如果都顺从世俗随波逐流，没有建立起自己的见解，即使不被当代的人责怪，也一定不会流传到后世。您家中的各种物品，都是日常离不了要使用的，但其中你所珍爱的，肯定不是寻常的东西。那么君子做文章的道理，难道和这有什么不同吗?现在的那些要写文章的晚辈后生们，能够深入探求努力获取，以古代圣贤的做法为法则，虽然说不一定人人都要这样做，一定要像司马相如、太史公、刘向、扬雄那样的人才出现，必定是出自这样做的人，绝不是出自按部就班的人。至于圣君治国之道，不用文士也就罢了，要是重用文士，一定会看中那些有真正才能的人，这种才能不是别的，就是能够提出自己的独特见解，不因循他人说法的人啊。自从出现文字以来，谁不写文章呢？但是能够保存到现在的，一定是能提出独到见解的啊。所以我经常把这个道理讲给别人。
　　很惭愧，我同你走的是同一条道路，只不过先中进士而已，又经常跟着令尊给事中大人学习。既然接受了你如此厚礼，又怎能不把我所能知道的毫无保留地奉献出来作为我对你的答复呢？你觉得我的说法怎么样？韩愈启。