《李斯问孙卿子曰》阅读答案及翻译

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
　　阅读下面的文言文，完成10-14题。
　　材料一：
　　李斯问孙卿子①曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
　　孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也。政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于君，将率，末事也。’秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也②，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。
　　“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时臣下懍然莫必其命然而周师至而令不行乎下不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。”
　　（节自《荀子•议兵》）
　　材料二：
　　兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。
　　家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。
　　（节自《吕氏春秋•孟秋纪》）
　　【注】①孙卿子，即荀况的尊称。②传说汤在鸣条打败了桀，周武王在甲子日打败了纣王。
　　10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案标号涂在答题卡相应的位置，每涂对一处给1分，超过三处不给分。（3分）
　　杀戮无A时B臣下C懔然D莫必其命E然而周师至而令F不行乎G下H不能I用其民
　　11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（3分）
　　A．一，全、完全，与《阿房宫赋》“六王毕，四海一”中的“一”意思相同。
　　B．极，达到极点，与《兰亭集序》“足以极视听之娱”中的“极”意思不同。
　　C．偃，止息，其义由《项脊轩志》“偃仰啸歌”中“偃”这一本义引申而来。
　　D．相，相互，与《孔雀东南飞》“会不相从许”中的“相”意义用法相同。
　　12．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（3分）
　　A．李斯主张实行霸道，认为秦国四代以来拥有最强大的军队，威力盛行在诸侯中，不是靠仁义来形成这种局面的。
　　B．荀子反对李斯的观点，认为李斯说的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使国家强盛的根本，避免世道混乱。
　　C．材料二以炎黄、共工、五帝、蚩尤等都曾发动战争为例，证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止。
　　D．材料二用家庭中废除责打就会出现过错、诸侯国中缺少刑罚就会引发侵夺等事例类比出观点，增强文章说服力。
　　13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
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　　（1）政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。（4分）
　　（2）未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。（4分）
　　14．对于战争，两则材料的态度有何异同？请简要说明。（3分）

(一)文言文阅读（本题共5小题，20分）
　　10.BEH(原文标点；杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民)
　　11.C(C“偃仰啸歌”中“偃”是“仰卧”的意思，用的是本义。A.“四海一”中的“一”是“统一”的意思；B“治辨之极也”中的“极”是“顶点”的意思，引申为“最高准则”：D.“会不相从许”中的“相”是偏义副词，指动作的意义偏重于一方)
　　12.C(“证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止”错误，炎黄、共工、五帝的例子证明了战争的由来很早，无法禁止；蚩尤的例子是说明兵器的发明比蚩尤还久远)
　　13.(1)政事治理好，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主，并且乐意为君主牺牲(“修”“轻”各1分，大意2分)
　　(2)没有蚩尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。(“固”“长”各1分，大意2分)
　　14.(1)同：都认为战争不能废止。(2)异：①材料一认为礼为根本，战争为末节：②材料二认为应主张正义的战争。(3分。每点1分)
　　【附：参考译文】
　　材料一：
　　李斯问荀况说：“秦国四代保持强盛，兵力是四海之内最强大的，威力盛行在诸侯之中，它不是靠仁义来实现的，不过是顺着便利的形势去做罢了。”
　　荀子说：“这不是你所懂得的。你说的便利，不是真正便利的便利；我说的仁义，才是最便利的便利。仁义，是用来把政事治理好的。政事治理好，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主,并且乐意为君主牺牲。所以说:‘一切都在于君主,将帅,是次要的。’秦国四代保持强盛,但战战兢兢地经常畏惧天下各国全部联合起来颠覆它,这就是所谓的乱世的军队，他们没有抓住根本。所以商汤放逐夏桀，并不是在鸣条大战时放逐夏桀的；武王诛伐商纣王，也不是在甲子这天的早晨战胜商纣王的，都是原先一贯施行礼义实行教化的结果，这就是我们所说的仁义之师。现在你不追索它的根本，而去探究细枝末节，这就是世道混乱的原因。
　　“礼，是治理国家的最高准则，是强盛稳固国家的根本，是威力盛行的途径，是建立功名的纲要。天子诸侯遵循它，所以得到了天下；不遵循它，所以毁灭了国家。所以，坚固的铠甲，锋利的兵器，不足以取得胜利；高高的城墙，深深的护城河，不足以现国国防；严酷的法令，繁多的刑罚，不足以形成威力。遵循礼这一途径这一切才能办到，不遵循礼这一切都会废止。商封王将比干剖腹挖心，囚禁了箕子，还施行了炮烙的酷刑，任意杀戳，臣下都战战兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，但是周朝的军队一到商纣王的命令就无法在下面施行，就不能调动他的百姓。这难道是法令不严酷、刑罚不繁多的缘故吗？是由于他们统治自己的国家不遵循礼的途径啊。”
　　材料二：
　　战争的由来相当久远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏本来恣意发难了，五帝之间本来互相争斗了。他们一个接一个地兴起、灭亡，胜利者统治天下。人们说“蚩尤开始制造了兵器”，其实，兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。没有 尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了,不可禁止,不可平息。所以古代的贤王主张正义的战争，从未废止战争。
　　家中如果没有责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。所以，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以古代的圣王主张正义的战争，从未废止战争。